神学论集-天主教信仰对“那罗”青年的影响-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

在今日科技发展一日千里的太容时代里，经济的抬头、伦理道德的沈沦、功利主义的迷漫，已经使人类精神生活亮起了红灯。这样的危机，也深入原本 “单纯、朴实、豪迈、知足、快乐、淡泊、大方”的山地，使纯朴的本质也抹上目眩奢糜的价值观。面对这个占台湾教会总人口三分之一的山地教会问题，所呈现的下坡倾向：雏妓问题、山地青年酗酒年龄的普偏降低、人口之外流影响信仰的低落与脱节等；这一切使笔者甚觉忧虑且提醒反省：天主教信仰是否对他们产生了影响？

所以本文将探讨山地信仰的问题与生活态度。探求的对象以“那罗”为中心①，并针对“她”的信仰历史发展过程，所触及的各方面关系幅度来深入反省。故反省探讨之方向由：卅年前之信仰渊源、卅年後天主教信仰之提升、老年人和青年人对提升後的信仰态度，最後以几项建议为结论。

根据笔者母亲的口述，天主教信仰尚未传至“那罗”时，村民所崇拜的是 “祖灵之神” rutux，其宇宙观可包括 rutux（神灵）和seqoleq（人类）二大部分。神界中以祖先之灵为最重要，而“祖灵”被认为是宇宙的主宰且具有无上的权力，村民的一切活动均受祖灵的控制，无有超出其范围的可能。因此，村民想使宇宙运行

合度，或欲使生活安乐幸福，惟有遵从被认为是祖先所制定的一切禁则，而战战兢兢地恐怕有所背命，致触怒祖先而破坏融洽的关系。所以，族人对超自然的基本信仰是无条件地遵守、服从神灵的意旨，好求得神灵之喜悦而赐予安乐幸福。可是当他们违背神。灵意旨时，亦可供奉牺牲以慰解神怒。

换言之，他们与祖先的交往频繁，与其农业之生产多寡有关，丰收便是服从神灵意旨而得之眷顾；反之，便是惩罚。所以，农业生产前後皆有祭仪的执行仪式，下文将继续提出三项有意义的仪式②：

（A）播粟祭——“粟”的播种期在农历一月间。播种前一日各家备酒及鸡肉到marho首领的家中，当日黎明，首领带著圣栗穗以及祭酒祭品等前往自己的旱田。然後在田中间竖立一细竹枝，在竹旁又放置白色的石头一块和松香树皮一片。把这些东西安排好了，即开始把小米撒种於其周围，并用小锄匀土盖之。最後取出祭酒祭品供於祖灵，并祝祷说：

（B）收获祭——收获祭之祭团与播栗祭的相同，由他们再次共同举行祭仪。收获前一日各家舂米做糕，首领便在次日清晨前备酒带糕往小米田去，到了便先用松香树皮点起火来，然後把成熟的小米割下两穗，持於手中以酒含於口中喷之，并祝祷说：

丰收的小米将会压断谷仓板。‘祝祷後，maraho便把这两穗小米带回家，留待明年播种作为仪式性的圣栗穗。次日各家便可开始收割。收割时通常是三五家换工轮流互相帮助收割，等到全部族人的小米都收割完了，首领又通知各家把以前准备好的酒拿到他家中，大家共聚一堂饮用。酒喝完之後，首领③便率领各家长上山射鸟，射得若干只後即返回首领家中，让家人处理，即把酒渣、小米和鸟肉共煮，煮熟後由首领分配给每人一小份，用芋叶包起来，各自带回家中，挂於家屋左的茅草上，行动中且向祖灵祭祷说：

（C）丰年祭——收获祭不久，各家又开始准备酿酒，备作丰年祭之用。农历六月初旬，首领带著各家家长到山上狩猎，将猎得之野兽都分给各家，直至月未，将所得之兽内储以作丰年祭时用。丰年祭的第一日黄昏，首领领著助手一位，带若干小米，到村外路旁，挖一小坑把小米埋於地下，然後向祖灵祝祷说：

中，同时村落的人已全体集合在首领家，等待首领助手到达，大家便蜂涌而上，包围他们二人，并将各人所分得之猎肉在首领口中一擦，首领亦各尝一下；随後大家把首领推倒，抬他到门口广场上，放置於主位上，於是全体即分别围圆圈而坐，并招请来不同村落的人们共享欢庆。丰年祭的宴饮通常继续三天三夜，大家狂饮狂舞，待酒罄肉毕才散去。丰年祭结束的前一天清晨，首领派一人上山射鸟，有所获即带回家中，由首领亲自杀它，并以血涂於手掌，即可开始各项日常生活之工作。

经年累月循环替换的节日，便是泰雅族“那罗”所行且遵从的礼仪年。虽然尚不知所遵从敬拜者是谁，但对祖先的孝心敬意就已存在。这亦是基督福音肥沃之土地。

时过境迁，物换星移，但仍掩不住门徒们澎湃的传教热火。从海洋到陆地；从蛮荒之地到文明都市；都深深的印下了基督的脚印。基督徒披荆斩棘、不畏艰辛的散播福音的种子，为的是承行那份传教的使命。

卅年前深居山林间的山地部落——那罗，远离了喧嚣的城市，过著朴实的山地生活，保留著传统的宗教仪式（前边所提）。这些仪式，掺杂了不少迷信的行为，与基督的福音相违背。但是，天主却没有放茱这群寻觅真理的村民，派遣一位与当地居民极为差异的脸孔—一高鼻子、蓝眼睛、棕色头发的使者，为他们带来了真理的佳音，引导那罗村民摒弃旧有的迷信思想与行为，指引他们认识那位承担世人的罪过，被钉在十字架上，死而复活的天主子——耶稣基督。

一种洪炉烈焰，使人投身其中，不由自主地受熔化，过去许多的积弊恶习（迷信行为），已渐渐地涤除净尽。最主要是天主教信仰指引他们永生的希望，重新拥有义子的名份。

基督福音临於“那罗”，已成决定性的福份（从天主的爱来看）。可惜，往事已然成追忆。那洪炉烈焰般的诚挚信仰，受尽时代潮流的侵袭，社会结构转型及经济急速成长的弊病所染，以致洪炉烈焰即将冷却。仅留存的丝丝馀火辗转闪烁於老人们心中。此话怎说呢？

老年人虽是文盲又不便於语言，但他们先天淡泊的素质如前所提“和乐朴实”之熏陶，是满怀神灵幅度之居所。虽不能背诵信倏，说不出完整的信理，更不会细读经句，但天主无限的慈爱是他们所深知的，贫病软弱无能时唯有仰望救援者耶稣基督的提拔。

年轻人则不然，信仰天主为他们似乎是可有可无的敬拜仪式，如果可能的话，尽以“忙”来拒绝已站在门外的耶稣以及教会事务。但是教会若以歌舞欢庆为号召，蜂涌的人潮是可惊人的。这样的差异，表达了馀兴节目所带来的欢乐是极受欢迎的，信仰对他们似乎毫无作用，究竟他们的问题何在？

由於现今的生活水准日益提高，物质享受的需求量也因此而增加。过去靠山、水来谋生的方式，为能维持生计已不能胜任。因此，绝大部分的那罗青年必须肩负起，负担家计的重任。面对这种

生活形态的转变，以及所受教育的粗浅，青年们只好以劳力向外求发展，远离纯仆的家乡，涌入繁华多变的市镇。

青年人正值生气旺盛的时候，有如春日的草木萌芽，需要伸张与生长；而伸张与生长需要有自由的园地，给予独立肯定的丰富滋养。如果他们像墙角生出来的草木，上面有沈重的砖互压著，得不著阳光与室气，他们只得黄瘦萎谢；纵然偶能费力支撑，破石罐而出，也必变成臃肿拳曲，不中绳墨。不幸得很，现代那罗青年都恰在这种状况之下，出死力撑住层层重压的生活环境。

此外，加上步入陌生的环境，终日独行，练隅然举目无亲，寂寞的感觉油然而生。这些环境陌生的压力与寂寞，使他们追问到人生究竟？而他们所能想出的回答就是“空虚”。他们由自己个人的生活空虚，推论到一般人生的空虚，继而生活颓唐麻木，经不起一再的挫折，逐渐失去辨别是非的敏感与向上的意志，随俗世苟且敷衍，淹没於物质生活的大洪流里。他们对信仰更渐疏远且漠不置意，形成信仰与生活之间的矛盾。

这些存在的问题，使现今外出工作的那罗青年成了沉重的压迫。一个人究竟有多少力量能支撑这层层重压呢（社会种族歧视不在此限）？撑不起，却也推不翻，於是都积成一个重担，压在心头。

儿童要理班的成立，非一朝一夕就可完成，理应有继续听道、培育的需要。如：少年、青年、老年人以他们的能力及所好（非仅枸泥无意义之馀兴节目）给予福音的滋养。也最好在他们当中选择负责人轮流当任，好培养其责任心，这样不但可收到多才多艺、多采多姿的丰富内容，彼此交流呈现而有互补的作用。负责之神

父、修女、老师，更应退出权力之范围，给予他们独立与自由，好发展潜能，当然辅佐与温和的鼓励是辅导们所应演好的角色。

至於离家在外的游子，教会应主动与他们连络，给予他们温暖的问候，而非质间式的探问是否在外已尽了教友之义务等。“家乡”为离家的孩子们是个朝思暮想的地方，“教会”亦是，因为他们终究有过美好的儿童时期（教会信仰的培育），所以教会应敞开慈母的心＊，时刻展臂期待孩子们投身安憩＊中，如同十字架上的基督一般，从古至今，时时刻刻，永恒不变。