本期神学论集共有十四篇文章，长的两万字，短的两千字，其他各篇则在二者之间，一万字以上的有三篇，其馀各篇都在二千多字到五千多字之间。由本期开始，目录上每一篇文章的标题之后，都注明该篇文章的字数，使读者展开批阅时，心里有一个准备，大概要花多少时间读完他所关心的那篇文章。

    从最长的一篇说起，这是区华胜神父的又一力作。他所选的研究对象是大家所关心的犹大人和非犹大人，即一般所说的外邦人之间的关系。他把这层关系说成「扑朔迷离」，表示这是一个不简单的问题。因此，研究的结果，正文和注释各占一半，后者共有 85处之多，其中注63占了一整页稿纸（600字），69、77二条占半页以上，注 72占半页整。写学术论文本该如此，必须把自己的话和采自别人的意见，或受自别人的灵感分清楚，以避免掠人之美的嫌疑，也好让读者愿对证或继续研讨某一个别问题时，有所凭诸或按图索骥。

    圣经栏的第六篇＜若望福音中的犹达斯＞，是张春申神父的读经心得。他的个人成想分三点：犹达斯代表不信的门徒，不信和叛逆耶稣用爱钱的象徵表达，不信的一连串罪恶经验都在犹达斯身上出现。这是张神父的直觉观察，他不保证「是否全合圣经的诠释」但以上三点他都引了不少若望福音的章节作为根据，将这些章节的仔细查阅，并看看圣经刊物上学者们对这些观点有何高见，会是一个很有趣的工夫。

教史栏的教宗＜良十三世对教会的贡献＞一文是为纪念《新事》劳功通牒一百周年而写的。作者邹保禄神父在美国军中担任军牧

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司铎职务，还能不忘读书写文章，在教会的各报章杂志发表，可谓难能可贵。另一篇＜在华耶稣会士列传＞是为纪念耶稣会成立450年而在此刊登的一些手抄本原稿。在上下二卷的五个手抄本中，共介绍了九位，以后还要由其中选择一些继续介绍。

    馀下的其他十篇文章都是本神学院学生的习作。写＜「罪」和本地化＞的作者雷敦和修士，在上一期本刊83号已给读者交代过。这一篇关于 罪和本地化的文章所讨论的是一个老问题。雷修士的看重点在于 礼仪和圣经的启示，而对中国文化传统所说的罪过、错，他也有相当正确的观察。

在神学论集第77期（1988年秋），我们刊登过十篇本院同学反省旧约智慧书所写的报告，那是由三十多位同学的读书报告中挑选出来的。这次也有七篇这类的报告，还是反省旧约的智慧书，但已换了一批全新的人马：写雅歌的两人（陈意婉、林春美），写约伯的两人（林莉净、张东明），写圣咏、训道篇、智慧篇的各一人（黄金昆、何洁贞、龙雪水）。其中圣功会初学修女将约伯书与西游记作比较的研读，十分有趣。谭唯善修女已于 去年神学院毕业，今在香港工作，她这篇关于 访问病人的文章，是在神学院读书时的一篇报告。最后，宝血会修女游励明把台湾的《建设地方教会》小册子与胡枢机的＜迈向光辉的十年＞牧函合观，颇富启发作用。

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