诗是文学最美的表现，因为它是文学天地间的彩虹，五色绩纷，秀丽多姿，引人有无限的遐想。圣经文学就有极美的诗境；神的启示既是最伟大的真理，必须以最隽永的诗句来表达，所以在旧约文学中有无数的诗文，发放异彩，使人在圣神的巨光下，感奋不已，有说不尽的欢悦，仰著崇慕的脸，歌唱与颂赞。联想有助诗人创造诗，及读者欣赏诗。

联想是一种最普遍的作用，通常分为两种。一种是类似联想，例如看到菊花想起向日葵，因为它们都是花，都是黄色，在性质上有类似点。一种是接近联想，例如看到菊花想起中山公园，又想起陶渊明的诗，因为我在中山公园里看过菊花，在陶渊明的诗里也常遇到提起菊花的句子，两种对象虽不同，而在经验上却曾相接近。这两种联想有时混在一起，例如看到菊花想起陶渊明，一方面是一种接近联想，因为陶渊明常做菊花诗；一方面也是一种类似联想，因为菊花有高人、节士的气概，和陶渊明的性格很类似。

凡是两个观念联在一起时都用联想，例如说「人是动物」、「流云如白衣苍狗」、「衣在箱子里」等等。从此可知，凡是可以用一个完全语句表示的知识，都是联想作用的结果。这就是说，联想是知觉、概念、记忆、思考、想像等等心理活动的基础，意识在活动时就是联想在进行。

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哲学家如浩布士哲姆士诸人把思想分为有旨意的和联想的两种。「联想的思想」是自由起伏、飘忽不定的。例如我此刻从［菊花］想起，想到中山公园，由中山公园想到溥心书的书展，檀拓寺、蛇、「古舟子咏」中一行诗，鸦片烟等等。从菊花到鸦片烟虽似牛头不对马嘴，其中联想线索前后相承，却有关系可寻；虽有关系可寻，却都是偶然的。换一个时间，换一个环境，我也许可以由菊花想起许多其他事物。梦中的思想往往是联想的。「有旨意的思想」也是由甲到乙、由乙到丙逐渐前进，但是在辗转前进时，受一个主旨控制，它所走的方向是由主旨指定的。甲和乙、乙和丙相承是以必然关系为线索的。日常思考都是用这种「有旨意的思想」。其实「有旨意的思想」也脱离不了联想，所不同者是一个是有定向，有必然关系的联想，一个是飘忽的、偶然的联想罢了。

在观照自然或艺术时，我们最容易起联想，因为我们暂时丢开实际生活的种种牵制，心里没有一个主旨指定思路的方向，平时可以限制联想的种种力量都暂时失其作用。一般人觉得一件事物美时，大半因为它能唤起甜美的联想。例如图画的美在颜色、线纹、阴影诸成份的谐和配合而生的意象联想。又例如有些乡下人喜欢把孟姜女、薛仁贵、桃园三结义做装饰，并不是因为能欣赏那些木板雕刻，是因为它们可以引起许多有趣的故事的联想。曾有一位老修女站在一幅耶稣临刑图前合掌仰视，悠然神往。旁人问她那幅画何如，她回答说：「真美！你看上帝是多麽仁慈，让自己的儿子被牺牲，来赎全人类的罪孽！」

由此看来，联想对艺术实有其重要性，因为知觉和想像都以联想为基础，无论是创造或欣赏，知觉和想像都必须活动，尤其在诗方面。

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朴列斯考德在他的《诗的心理》里，援引浩布土的「有旨意的思想」和「联想的思想」的分别，以为诗完全属于 「联想的思想」，和梦极相似。诗境往往是一种梦境，在这种境界中，诗人愈能丢开日常「有旨意的思想」，愈信任联想，则想像愈自由，愈丰富。诗人在做诗时，自己固然彷佛在梦境里过活，还要设法「催眠」读者，使也走到梦境里，欣赏他所创造的世界。「催眠 」的方法不外两种，一种是以低徊往复的音乐，一种是以迷离恍惚的意象。如果丢开联想，不但诗人无从创造诗，读者也无从欣赏诗。

诗的微妙往往在联想的微妙，这个道理我们在中国诗里也可以看出。例如李商隐的＜锦瑟＞：

锦瑟无端五十弦，一絃一柱思华年。

庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心诧杜鹃，

沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

此情可待成追忆？只是当时已惘然。

全诗以五六两句为最精妙，但与上下文的联络似不明显，尤其是第六旬像是表现一种和暖、愉悦的气象，与悼亡的主旨不合。向来注者不明白诗与联想的道理，往往强为之说，闹得一塌糊涂。他们说：「玉生烟，已葬也，犹言埋香座玉也，」「沧海、蓝田言埋韫而不得自见，」「五六赋华年也」「珠泪、玉烟以自喻其文采。」这些说法与上下文都讲不通。其实这首诗五六两句与三四两句的功用相同，都是表现对于 死亡、消逝之后，渺茫、恍惚，不堪追索的情境所起的悲哀。

情感的本来面目，各人只可亲领身受而不可直接地描写，如须传达给别人知道，须用具体的间接的意象来比拟。例如秦少游要传出他心里的一点凄清、迟暮的情感，不直说而用及鹃声里斜阳园的景致来描绘。李商隐的「锦瑟」也是如此。庄生蝴蝶，固属迷梦；望帝杜鹃，亦仅传言。珠未曾有泪，玉更不能生个。但沧海月明，

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珠光或似泪影，蓝田日暖，玉霞或似轻烟。此种情景可以想像，揣拟，断不可枸泥地求于 事实。它们都如死者消逝之后，一切都根渺茫、恍惚，不堪追索，亦只 「不见长安见尘雾」，仍是迷离隐约，令人生哀而已。所以第七句说「此情可待成追忆？」四句诗的隹妙不仅在唤起渺茫恍惚，不堪追索的意象，尤在同时能以这些意象暗示悲哀。「望帝春心」和「月明珠泪」两句尤其显然，五六两句胜似三四两句，因为三四两句实言情感，犹著迹象，五六两句把想像活动区域推得更远，更渺茫，更精微。诗人在其作品上选择几个很精妙的意象出来，以唤起读者的多方面的联想。诗的意象有两种功用，一是象徵一种情感，一是以本身的美妙打动心灵。

于此同时，读者若能联想起许多有关历史和宗教的知识，把当时产生那首诗的背景、环境和心理，在想像里再造出来，对于 诗的了解更深劾，所得的美感更浓厚。欣赏不能不借助于 联想，因为它不能不借助于 了解。为此若要以联想的角度去欣赏雅歌，必先要了解其民族与诗歌，诗歌的种类及雅歌的特性。

旧约的诗歌是希伯来民族所诵唱的，有它独特的生活背景。他们是在荒漠牧野中成长的，在自然的环境中磨炼出来，有俭朴与刚毅的性格，却有非常热切的情感，他们在艰困的境遇里，经历多少苦楚与辛酸；他们所感受的哀乐，就洋溢在诗歌的字里行间，自由而率真地表露无遗。

他们对自然有非常亲切的感觉，在经常观察与接触中，自然予他们的提示是无穷的。自然对他们是那么真实，甚至非生物也有生命的动态。太阳好似新郎走出洞房，又如勇士欢然奔路（咏十九6）众山怎样圉绕看耶路撒冷，上主也怎样保卫他的百姓（咏一二五2）。自然的景色更加上动物的众生相。山谷长满五谷，这一切都欢呼高唱（咏六十五13）。然而真正的欢乐必须在草原上有饱足的羊群（咏廿三2）。

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诗人确有极丰富的想像，他们不只视察物质的外在形态，更深体内涵的意义。高天象徵神坚强的爱（咏卅六5），山岭表徵他的永恒（咏九十2）及公义（咏卅六6）。凋残的花朵象徵人生的短暂（依四十6），生命的成长如溪畔的树木。

从他们的想像中，产生许多活泼的意境，也都是取材于 自然。例如在雅各的祝福中（创四十九），犹大是小狮子，以萨迦是强壮的驴，但族是道上的蛇，便雅悯是撕掠的狼。上主却像牧人在草原引导那乳养小羊的，照顾羊群（依四十11）。诗人描写以色列人出埃及的情景（咏—一四3、4）：

「沧海看见就奔逃，约但河也倒流。

大山踊跃如公羊，小山跳舞如羔羊。」

在这些诗人的意境中，有一种特殊的属灵的气质，是其他民族文学所缺少的。他们的思想中含有活泼的信心，认为神的启示是最奇妙的，也是广大的。诗人先知的理想是：「认识上主的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般。」（依十一9）

这就说明：他们虽然对自然界有审美的眼光观察，也有丰富的想像力，却并不一味赞赏它的美丽，他们更深入自然的美景，看见造物者的心意，觉察神的大能和智慧。

希伯来的诗人有非常纯真的至性，他们的民族性是从历史的信仰中孕育而成长的。他们深信神在历史中施行救赎，可从自然的现象来说明，这样的信心促成他们坚强而激烈的性格，对一切事物的反应很深切。所以诗句尽管简赅，用字也无特出之处，仍言之有物，决不无痛呻吟，仅作字句的堆砌；真实的表达是毫无矫揉造作的，却是有血有肉，有十分充实的生命力。

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在旧约中希伯来诗歌种类繁多，概略分之，至少有四种：抒情诗、预言诗、训诲诗、戏剧诗。预言诗所占的篇幅最多，而抒情诗所包含的内容最广，训诲诗所具有的形式最突出，戏剧诗其实是综合不同的体裁，且有不少是诗体的散文。

（一）预言诗—一旧约的作者先知每以诗歌的形式将信息传出来。这些信息大多不是讲词，而是短句的诗歌，容易使人记忆，并且发人深省。有时先知也以责骂诗的语调提出警告。以挽歌的形式宣告审判。所以预言诗未必全部都是预言，只是表露先知的心声，在情绪上很激动，语气也很重，然而仍不失为美的诗歌，有不少表徵性的用语，尤其是以自然为论，描述得淋漓尽致，非常生动活泼，使人深受感动。

（二）训诲诗—一训诲诗最普遍与简单的方式是箴言，多数是两行诗句，用不同的对偶的结构，如中国的对联，都是励志的格言。谜语与箴言类似，解答时也采取箴言一样的短句。有些以数字来道出生活实用的智慧，其实是综合谜语与格言两种的用语方法。约伯传是多行的长诗，约伯与友人的辩论，诗的形式是哲学的对谈，上主的言词类似抒情诗，约伯的独语又采取哀歌的形式。此书的散文部分成为全文的构架，因有诗文的美，称为散文诗，被归类为史诗及戏剧诗，不仅为旧约文学的杰作，也是世界罕有的文学巨著。

（三）抒情诗—一从最古的＜拉麦之歌＞（创四23：向他妻子抒情，表示安全的家庭生活），红海彼岸的＜摩西之歌＞（出十五前半，向神感恩），以至路德记这首田园诗、雅歌、都是抒情诗。

（四）戏剧诗—一以色列历史的记载也有以散文诗的形式写出的，是平实的散文，却有诗的隽永，有简赅而秀美的描述，跳跃在字里行间，这些都散记在旧约历史书中。约伯记和雅歌也被视为戏剧诗，

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前者是训诲剧，后者是抒情剧或歌剧。雅歌确有戏剧的情节及动作，更有非常浓的抒情的意味。在这爱的赞歌中，有阳春的气息、花卉的芳馨，爱情沈醉在天地的诗境里。

凡读雅歌的人，投有不感觉到它是一篇优美绝伦的诗歌。的确雅歌堪称为希伯来文学的精华。诗中的香草、葡萄、花园、飞禽、动物等，使人联想到巴勒斯坦欣欣向荣，风光宜人的春天。从文体和内容看，这在基本上是爱情诗歌，当可断言，全诗既有数首诗曲，甚至可以说是一部情诗集，本书的诗名似乎也建议这一点：「歌中之歌」，不仅指其秀丽的文体，隽永的内容，也说明其精选的资料，如果说它是诗集，并未否认其合一性。这情诗既可当作戏剧，就有可循的剧情，找出爱情的过程，仍有均衡与连贯的美。本书好似圣咏，虽然后者是纯粹表达宗教的情操，而这里却流露人间的爱情。两者均有非常丰富的情绪，以不同的诗句形式道出内心的感受。仅就它外面表现而论，雅歌是一篇不折不扣的谈情说爱的恋歌；但它绝对不是一篇普通的恋歌，不然它就完全没有资格被视为圣经中的一部分了。而事实上，它自始便被列入正经典籍目录之中，足见它有独特的风格、特殊的价值和存在的意义。犹太和公教学者，向来主张雅歌是拿男女间的爱情，来寄托更高尚神秘的事物，绝对不是一篇普通的情诗。它是含有深奥的寓意与象徵，是有言外之意，弦外之音的著作。

在雅歌里，我们可以看见许多由联想而来的诗句，现只找出描述新娘的美丽和新郎的俊美为例说明。

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外貌——你美丽有如提尔匝，可爱有如耶路撒冷城，庄严有如齐整的军队。

你好似牝马，套在法郎的御车上。

你有如上升的晨曦，美丽似月亮，光耀若大阳，庄严有如齐整的军队。

头颅——头颅耸立好像加尔默耳山。

头发——你的头发犹如由基肋阿得山下来的一群山羊。

头上的发辫有如紫锦。

双眼——你的双眼隐在面纱后面，有如一对鸽眼。你的两眼，好似赫市朋城巴特辣宾城门旁的池塘。

鼻子——你的鼻子，彷佛黎巴嫩山上面对大马士革的高塔。

嘴唇——你的嘴唇像一缕朱红线。

牙齿——你的牙齿像一线剪毛后洗洁上来的母绵羊，都怀有双胎，没有不生育的。

两颊——你隐在面纱后的两颊，有如分裂两半的石榴。

颈项—一你的颈项宛如达味的宝塔，建筑如堡垒，悬有上千的盾牌，都是武士的利器。

乳房——你的两个乳房，好似母羚羊的一对挛生小羚羊。你的乳房如棕榈树上的两串果实。。

肚脐——你的肚脐，有如圆樽，总不缺少调香的美酒。

肚腹——你的肚腹，有如一堆麦粒，周围有百合花围绕。

两腿——你的两腿，圆润似玉，是艺术家手中的杰作。

皮肤——你黑得好似基达的帐篷，秀美却似茨罗门的帐幔。

身材——你的身材修长如同棕榈树。

容貌——他的容貌彷佛黎巴嫩，壮丽如同香柏树。

头颅—一他的头颅金碧辉煌。

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头发——他的发辫有如棕枝，漆黑有如乌鸦。

两眼——他的眼睛，有如站在溪畔的鹑鸽的眼。

嘴唇——他的嘴唇有如百合花，滴流纯正的投药。

牙齿——他的牙齿像在奶中洗过，按在牙床上。

两颊——他的两颊有如香花哇，又如芳草台。

躯干—一他的躯干是一块象牙，镶有碧玉。

手臂——他的手臂有如金管，镶有塔尔史士宝石。

两腿——他的两腿像一对大理石柱，置于纯金座上。

诗人以活泼的想像力，类似联想的方法，引用了自然的现象，地理环境，动植物的形态，贵重的物品，把新娘的美丽和新郎的俊美栩栩如生地描绘出来。

新郎见爱人美丽动人，亭亭玉立的身躯，颈上佩戴著彩色的项链，风姿绰约，心中大喜，便情不自禁地将爱人比作套在埃及法郎御车上的牝马。这样诗人就以类似联想的方法，把我们的思想带到旧约的环境中，在眼前是一个豪华、富有、美丽、庄严的意象：以色列民族早已进入了天主预许的福地，但是毫无疑问的，他们一定由祖先的传统世世代代听过了，先人在埃及所过的生活。诸如他们所见到的埃及法郎是如何的华丽奢侈，出巡的时候有前呼后拥的卫队，又乘坐驷马高车，实在威风凛凛，见所未见，以及其他许多埃及状况。这种古代的传统说法，再加上人们自然的夸张心理，为后世居住在圣地的单纯以民，埃及简直成了天上有，地下无的人间天堂，是可望而不可节的幻想境地。诗人就以法郎朝廷的比喻来形容新娘的美丽，就如经过极度装饰之后，套在法郎御车上的一匹牝马。

诗人以其活泼的联想，用了圣地的地理特点，来描述新娘的头高贵像加尔默耳山顶，其上有浓密的头发，好似山顶上的树丛，充满生命的能力。她满头的卷发乌黑密长，呈现紫色，光泽的反映，

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犹如一群黑色的山羊，波浪式地遍布在基肋阿得山上。鸽子的眼睛诚朴单纯，和蔼可亲，新郎见到爱人的眼睛是如此美丽，视线是如此甘饴可爱，便不禁联想到了鸽子，而鸽子的眼睛在以色列人的心中也是最秀丽的，便用这可爱的飞禽，来比喻自己所心爱的人。她很高，像黎巴嫩，监视大马士革，有超然的气质。两唇形成的樱桃小口，红润得可爱，在她脸上特别显得鲜艳。她的牙齿既整齐，又洁白，就如刚刚洗刷的母绵羊，偕同她们所生的双生羔羊，这麽健康和富有生命力，故在她们中没有不生育的。丰满红润的双颊，若隐若现地藏在面纱後面，犹如分开的两半石榴。颈项健壮有力，秀挺，挂满了珍贵的项链，一如达味国王的堡垒，里面挂满了许多武士的盾牌，英雄的战利品，表徵坚定而果敢的意志，好似军库藏有武器，足可防御。以母羚羊的一对挛生小羚羊，和棕榈树上的两串果实来描写两乳有均衡丰满的生命力，且洁白如百合花。肚脐是身体的中心部分，盛满了美酒与香料般的爱情。她的腰部不只是白哲，甚至好似麦子那样金黄，十足健康的肤色。由此联想她不是娇生惯养的弱女子，而是勤劳有力的人。腰间好似麦子有百合花围著，更显得秀美。她的腿部尤其健美，好似雕凿过的宝石那样完整而贵重。她的皮肤被大阳晒得发黑，犹如刻达尔的帐棚。刻达尔是旷野中的游牧民族，他们的帐棚多以黑山羊的毛皮做成，是以颜色发黑。可是新娘也不甘心承认自己的面貌丑怪，她面孔虽然黑如到达尔的帐棚，却仍然美丽犹如所罗满的营幕。国王的营幕，自然是用最美丽贵重的毛皮作成的，是非常鲜艳美丽的，这才是少女本质的美。以棕榈树描述女子身体的健美以及亭亭玉立秀丽而端淑的仪态，更是表达男子亲近她的意欲。 

当少女急切地追寻她那未来的郎君，她曾到处恳托他人留意与寻觅，这就引起多人的好奇，於是伴娘们以合唱者口吻咏出问询，反映一般人的观感：

 

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        哦，最美丽的女子，

        你所亲爱的人究竟比别人在那一方面更优秀？

        使你这样若醉若狂地追寻，

        嘱咐我们来协助呢？

    这样发问似乎是必然的，因为从她焦急与恳切的神情中，看出她的情感不是偶然的，决不是一时的迷恋。真实的爱是经得起时间的考验。只是那种疸久的、始终不渝的爱才引起人们的重视。

    这一询问，立即使她的心情兴奋起来，脸庞浮起一层红晕，眼睛发散特有的异彩，她完全沉醉在恋念中，诗人就以这种既高妙又自然的手法，透过少女的日喃喃地说出她心爱人的俊美。

    他是仪表非凡的男性，有高贵的气质，健美的体魄。他的头是无价之宝，犹如纯粹的黄金。头发厚密与漆黑，表出生命力的旺盛。眼睛好似鹑鸽在溪畔，十分明显，也构成根美的画面，鹑鸽在溪水边拨动奶一般的水，使它洗得乾净，羽毛润泽，更加好看。他的嘴唇好似百合花那样纯洁，没药汁那样馨香。牙齿好像在奶中洗过的那麽洁白。面颊是显露之处，不仅可以被欣赏，甚至也可得称扬，而且脸部的香气可嗅闻。他有完美的身材，好似镶著宝石的象牙；也是高大而华雍。他的双手好似金管，其上镶有来自远方（塔尔史士）的宝石，自然更加珍贵。他的两腿有如白玉的石柱，置如纯金座上，是指他的高贵与稳健。

    诗人尽了他的全部才能，将新娘和新郎描写得如此美妙莫测，简直已成了天上有地下无的传奇人物。当然，我们不必煞费苦心地去寻找和比较，这些比喻说法是否恰当，因为这一切都是联想的方法，象徵的说法，是幻想的结构，是理想的要求，原因是只有他（她）是新郎（新娘）梦寐以求的理想伴侣。

在整部雅歌里，诗人的思想有「联想的思想」和「有旨意的思想」。「有旨意的思想」是建造整部著作的骨架，六个诗段大致上

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都循同一脉络发挥，使读者在阅读时不致迷失方向。「联想的思想」是创造雅歌的内容，迷离彷佛的意象，加强其美感，使读者在欣赏时，有如置身仙境。这两种思想共存於雅歌，不但没有产生不调和的现象，相反使雅歌所要表达的意象更深刻於人的内心。在第一诗段，诗人把新娘描写成一个牧羊女，她被大阳晒黑，漆黑有如刻达尔的帐棚。同一诗段，诗人又把新娘描写成一位王后，她在国王的宫廷内出现，并且被领进举行盛宴的大厅中。又是同一诗段，诗人尽量发挥其自由奔放的联想，把新娘看成一位下凡的仙女，说她是荆棘中的一朵百合。整个联想的过程，诗人因生活在草原地带，故由新娘想到牧羊姑娘，由牧羊姑娘想到居住在王宫的王后，或许是忆及埃及王朝的富饶而生的联想，再想到下凡的仙女，诗人这样的想法基於在人闲不能寻获如此秀丽、可爱的女郎。为此看似飘忽不定的思想，其中联想的线索却是前後相承，有关系可寻的。目的都为说明新娘的美丽。这仅属一例，还可找出由「联想的思想」而来的内容。

    我们若将雅歌分析，可分成六个诗段，各自独立，按照一定的格式和结构，而一次又一次地在重复二位情人，千变万化的爱情遭遇，而每一诗段，大致上都离不开下面的因素：焦急的等待，到处的寻找，终於情人相遇，兴高彩烈地共度良辰，庆祝双方爱情的结合。诗人这样灵巧地运用了「有旨意的思想」和「联想的思想」，使整部雅歌发放异彩，而被称为「歌中之歌」。

前面曾提及有关以色列民族诗歌的写成，大部分的灵感都是来自自然，在雅歌里这些例子比比皆是。如：我的爱人有如凤仙花，生在恩革狄葡萄园（一14），我是原野的水仙，谷中的百合（二1），我们的床榻，是青绿的草地（一16）。从他们的想像中，产生许多活泼的意境，在他们的意境中，有一种特殊的属灵的气质，是其他民族所缺少的。若以寓意说来解释雅歌，由此而引起许多故事

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的联想也是行得通的。因为在旧约中，雅威爱以民的观念是牢不可破的，雅威与以民所立的盟约，多次喻为婚约。所以几时以民犯罪得罪天主，尤其是几时他们敬拜邪神，便算犯了背弃婚约之罪，等于 「犯奸」、「私通」。既然如此，天主对自己的妻子—一以色列，便也以丈夫的热情来爱她、保卫她、独占她。由上所述，我们可以明确知道，天主与以民之间的关系，天主与以民之间所建立的盟约，是以男女之间牢不可破的婚约来作典型的。今试以第一诗段（一1~二7）为例，说明以寓意法解说雅歌所引起故事的联想。

一1~4：新娘—一选民在此表示自己对上主所怀的热爱，由于 遭受过巴比伦充军的试探，变得更热烈，甚至她引领一些「少女」（外邦民族）也认识天主。

一5~7：以色列虽遭受了充军的大灾难，可是在她的新郎（天主）面前，她还是蒙爱的。「我母亲的儿子」指加色丁巴比伦人，他们是以色列的兄弟，因为亚巴郎是出自加色了的乌尔。「派我看守葡萄园」指充军的奴役；「我自己的葡萄园」指巴肋斯坦圣地。上主屡次被称为以色列的牧人。新娘离开了她先前所淫恋的其他神只以后，只企望再与上主相聚。

一8：耶京女郎——她们有如希腊剧典的歌女，表达诗人的心意—一告诉新娘：充军的时期快要结束，请她跟著「羊群」，自己的子民，回到熙雍山去（牧人的帐棚）。

一9~11：新娘从前怎样在埃及作奴婢（法郎的御车），现在也同样在巴比伦为奴。可是，奴役时期快要完结，她将得到金银制的饰物。

一12~17：在此描写以色列已回归了「许地」，万分感激天主。

二1~6：自今以后，新娘全心依恋她的爱人Z爱人在她身上悬挂上爱情的旗帜，用以招集因充军而四散各处的选民，叫他们一同出发，往福地去。

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二7：以民在充军之地应自己「醒寤」，节应自觉悔悟。

细读雅歌，不禁令人惊叹诗人奇妙的联想，诗的内容和梦极相似。他好像完全放弃 「有旨意的思想」，而只用了 「联想秘思想」，完全信任他的联想，使他的想像有如在蓝天翱翔的飞鸟般自由，而能把天主与人间的关系，描写成夫妇之间爱的关系，如此坦诚露骨，是完全不可思议，甚至不可设想的；因为谁都不敢，也不会想到神人之间婚约的这回事。当然这里并没有否认诗人是接受了天主的默感。

在此诗人也用了低个往复的音乐，和迷离恍惚的意象去「催眠」读者，使读者也走到梦境里，欣赏他所创造的地界。诗人在第一、二、五诗段里均以 「耶路撒冷女郎！我指着田野建间的羚羊或牝鹿，恳求你们，不要惊醒，不要唤醒我的爱，让她自便吧」作结，使得读者也不得不随著新娘投入新郎的怀里享受爱情的温馨和滋味。诗人以关闭的花园，深锁的花园和封锁的泉源来形容新娘，似乎是有意创造一种迷离恍惚的意象，而这花园地也只有新郎才能进去，但另一方面又邀请北风和南风吹向花园，使它的清香四溢，这究竟是怎么一回事，是怎样的境界？

从整篇雅歌来看，可以看出其联想的微妙，这也就是诗的微妙。诗人以精妙的手法表达夫妇之间的爱情，却能唤起读者多方面的联想：人间之爱、朋友之爱、兄弟之爱、天人之爱等。这意象是象徵著一种感情—一爱，在雅歌中可欣赏到诗人所描感的爱的特质：爱是两个互爱者相互的给予，它使互爱者能真正的被此相属，这种自由和相互的给予是人格的最高表现。所以，爱才能成为人类最伟大的行为。因此雅歌说了以下动人心弦的赞美，「因为爱情有如死亡，妒爱顽如阴府。它的火焰是上主的火焰。洪流不能熄灭爱情，江河不能冲去它。如果有人献出全部的家产想购买爱情，必受人轻视。」（八16—7）

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爱也是一种相互的临在，是两个爱人独处时的临在，是两情相悦的临在。在这种彼此的临在中，双方带著欣赏和赞美之情去观察对方。在爱人的眼中，被爱者常是美丽的。在雅歌中用了不少的图像来形容对方人格、精神和身体上的美。这种欣赏和赞美在所有爱的关系中，都是十分重要的因素。所谓「情人眼里出西施」，正表示对这种看法的首肯。

爱的过程中所有的另一变换，就是被爱者的不在与追寻。有时可能是身体上的不在。有时双方在形体上仍互相临在，可是在一段相处之后，两者的关系慢慢成为一种例行公事而索然无味。这时，实际上对方已是某种形式的不在了，需要再一次爱的追寻来更深的发掘彼此间的爱，使它成长。雅歌肯定夫妇之间的爱情是整个人之间的爱，包括意志、理性、感情和身体。要想双方深刻地相爱、必须在人的各种不同的层次能够得到平衡的发展和表达；而这种爱的关系常在发展的过程中。所以「爱」对相爱的双方常是一种挑战，也是一种新的成长。实际上，爱是没有止息的。夫妇之爱在他们的婚姻盟约中已经很清楚地说明，直到死的那一天才告终止。所以，爱是人一生不断发展与成长的过程。

从文艺心理的联想去欣赏雅歌，比传统用寓意说去解说雅歌，来得更自然，更能表达诗人的意象，发挥诗的美感，而不会流于 牵强附会。六朝的骈文，为求字数和句数的整齐，造成字句的堆砌，只求华美，而不求是否言之有物；同样在雅歌里勉强把每字每句寄以寓意，也会如同六朝的骈文，做成生硬苦涩的味道。假若非要用寓言去解释，千万要避免牵强附会的说法，因为有些句子和人物，如新郎的朋友等，究有什么寓言，或只是诗中的陪衬，我们不能确知。此外要尽量将模棱两可，犹豫不决的经义，按照主要的寓意去解释。

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但是现代的诠释者都倾向认为雅歌是描写夫妇之爱的诗集，他们也肯定性爱的美善与喜乐，并认为性爱也是合乎基督伦理的最高理想，就是夫妇在婚姻生活中彼此完整的相爱。

梵二大公会议前，伦理学家讨论婚姻之爱时，常带相当消极的态度。但梵二大公会议却积极强调夫妇之爱的重要性。现在的世界中，伦理生活一片混乱，使夫妇之爱受到威胁。但在圣经中，正有一歌颂夫妇之爱的诗篇，实在可藉它来教导夫妇们怎样在婚姻生活中更真实、更忠信地彼此相爱。所以，雅歌对夫妇极具教育意义。

同时，教会肯定每一家庭都是教会的基本单元，夫妇之爱可说是这单元最有力的支柱。如果夫妇之爱不蒙受天主的祝福，也不神性的话；那麽要问今日的家庭和教会怎会有其活力来源呢？所以，我们不一定把雅歌看成天主与人之爱的比喻，也不须在每一段圣经中找寻天人之爱的寓意，才能肯定雅歌的神圣性。这样看来以联想的方法去欣赏雅歌的美感就更能成立了。

（本文作者为本神学院教义系三年级学生，宝血会修女）

参考资料：

1．              雅歌释义，思高圣经学会出版，韩承良者，民71年1月。

2．              爱的赞歌，福音证主协会出版，唐佑之著，民66年3月。

3．              雅歌的文学类型及意义，神学论集39号，圹泉。

4．              白首共此心，光启出版社，徐可之著，民75年11月。

5．              文艺心理学，大夏出版社，朱光潜著，民77年12月。

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