神学论集-若望福音中的犹达斯、钱与罪恶-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

这是一篇读经而得的个人感想，自己想想也有可取之处，但我不能保证是否全合圣经之诠释。我以为若望福音第一愿意将犹达斯当成一个代表人物；如同福音中的耶稣所爱的门徒之具有代表性。第二犹达斯代表不信之门徒，叛逆耶稣是在爱钱的象徵上，因此福音中钱也具象徵性。第三不信是罪恶，罪恶产生一串经验，而此经验福音中都在犹达斯身上出现。

比较四部福音，若望对他写得更多，福音中共有下列章节：六70~71；十二4、6 ；十三21，26、30；十七12；十八2~6 。若望福音应用这些章节记录犹达斯，而且所有资料之间经过我们下面的说明也有连贯，一定有他的目的。既然一般注释家都认为福音中「耶稣所爱的门徒」代表所有相信他的门徒，他是标准。那麽在晚餐厅中，与耶稣所爱的门徒清楚相对的是犹达斯（十二 4一6），说犹达斯是不信者的代表，也相当有根据。不过重要的尚是有关犹达斯的所有资料。

若望福音有关门徒的要求，不如对照福音那么广泛。基本上除了信与爱之外，似乎没有多提别的跟随基督的条件，至于对照福音中有些基本的要求如福音性的贫穷、贞洁……等等，都由耶稣自己提出。也正因为这个缘故，当我们发现第四福音对于钱的强调，不能不追究其深意。

最为显明的是耶稣在耶路撒冷洁净圣殿的事件。若望把它提前写在耶稣第一次进入耶路撒冷。但经是一个显出重视的迹象。如果我们把若望有关此一事件的纪录与对照福音的洁殿比较，有许多值得提出的特点，我们不必一一举出。本文愿意在比较中指出一点，那便是圣殿中的「钱」。

参阅对照福音（谷十一 15~17）；玛二十12~13；路十九45~46），自中文翻译的经文中看，若望福音中出现了四次「钱」字——事实上希腊文没有这麽多，中比之对照福音，显然较多；其实路加福音一次都投用「钱」字。于是我们不得不问为什么若望福音要如此强调「钱」字呢？我们看来，钱为他是一个象徵，象徵的是「偶像」、「财神」。在玛六24中也含有此意。由于天父的殿宇中，本应它是唯一的神，现在却由「偶像」、「财神」占据了。于是第四福音描写的耶稣疯狂地把偶像推翻、将财神逐出。这不必再发挥下去。

既然钱是霸占天父的殿宇，因此是魔鬼的象徵。如果我们由此。思想，回到若望福音中的犹达斯的章节中间，他实在是与魔鬼为伍，因为钱是他的命。耶稣讲完五饼二鱼的神迹之注解之后，不少犹太人与门徒抛弃他，在他转向十二门徒的片断中，他已经说：「我不是楝选了你们十二个人吗？你们中间却有一个是魔鬼」（六一70）。福音作者接著便指出是犹达斯，而且说明是他将要出卖耶稣；出卖是为了钱。所以这儿已经不是一个伦理上的贪财问题，而是一个信仰上的不信，投向「财神」。

此后有多次有关犹达斯的纪录中，往往提出犹达斯与钱，甚至称他为贼（十二 4、6；十三26），而且也与魔鬼相连。

若望福音有关罪恶并不分述，为他罪恶便是不信基督，这也有他一贯的深度，虽然后代的伦理神学会说并非所有罪恶都是直接相反天主的不信，但我们也可说犯罪基本上是涉及人与天主之间的关系。

信者是在光明、真理、自由、生命中，是天主的子女。按照第四福音惯用的二元对立方式，不信是在黑暗（十二46）、谎言（八44b）、奴役（八34）、死亡（八21）中，是魔鬼的子女（八21）。由于犹达斯是不信者的代表，因此那些罪恶的后果或经验，在第四福音中，似乎毫不遗留地与犹达斯相连。

黑暗：他走出晚餐厅，经上说：「那时，正是黑夜」（十三30），显然不只是自然界的黑暗，更是描写犹达斯心灵中一片黑暗。

谎言：在伯达尼的晚宴中，犹达斯指责玛利亚的「浪费」说：「为什麽不把这香液去卖三百块德纳，施舍给穷人呢？」（十二5）这是谎言，因为圣经作者接著便说他并不关心穷人，因为他是个贼，常偷取存款。（十二6）

奴役：犹达斯最后并不自由，他在山园中跻身于一队兵士、司祭长及法利塞人的差役中间，此时已是无法自拔的奴役。他同其他的人在耶稣面前，都不自主地倒退跌在地上。（十八16）

死亡：耶稣在晚餐厅中说：「当我和他们同在时，我因你的名，保全了你所赐给我的人，护卫了他们，其中除了那丧亡之子，没有丧失一个，这是为应验经上的话。」（十七12）这是指十二门徒和其中的犹达斯说的。

犹达斯在若望福音中已经成了一个象徵，如同耶稣所爱的门徒是代表；这部福音喜用二元对立，在面对耶稣方面出现鲜明的一对对立的代表人物，也非不可能的。因此我把它写了下来，作为读经心得。

另一方面，若望福音所写的犹达斯也具有历史性，这可见于对一照福音；当然已经受到第四福音作者的神学化。而耶稣所爱的门徒，根据一般传统，视为是使徒若望，不过也经过作者的神学化了。这要求我们不必对于历史中的犹达斯做基要性的判断。