自古有名言「善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。」这个思想一直在中国人的伦理观中。取约伯传来讨论这问题再适切不过，因为该书正是环绕著善恶报应与受苦的意义等几个中心主题，做深入的反省。约伯传中，约伯本人和他朋友的想法和态度，都是二千多年后今天人类的写照；我们常有著同样的迷惑与不解；而我们也需要有著同样的信心。为此，约伯传是一个绝佳的例子。

本文分四部分讨论：

    一、作品的相关背景

    二、教训与目的

    三、由主的显现反省今日青年的信仰观

    四、结论—一努力的方向

由于这是一篇心得的反省，它的对象是时下的青年人。因此，将不以释经解说为主，而以其内容所反应出的意向，做为反省与讨论的重心。

本书并非是一则虚构的故事，相反的，我们可由一、二章与四十二章7—17节的散文体描述中看出，这很可能是某一个人真实的经验，后由另外一个人，也就是本书的作者，将这个经验收集起来，再加以反省，其中创作出三友与约伯的对话，配合上当时已有的智慧的赞词（28章），形成这本书。这说法虽为许多人接受，但争论远是很多，教会方面也没有对它做过任何肯定。总之，它的作者应在一人以上。

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    关于成书年代方面，很可能是在六世纪中叶。原因是书中含有不少的阿辣美文语风，作者在充军后不久著作了这本书，并且充军的事实本身，很可能就是作者著书的动机。

    由书中所描写的有关大自然界的景象看来，其成书地点应是在巴肋斯坦。

自古以来关于本书的正经性，不论是犹太人或基督徒，都从来没有怀疑或指责过，大家都明认它是在圣神的默感下写成的。唯有它在圣经中的位置，在排列上有所不同，例如：希腊译本将约伯传置于 雅歌与智慧篇之间，而犹太人的处置，则将约伯传、圣咏集和箴言合成一个特集，因为这三本书的文体类型都是以诗词为主。

    现代的圣经学者，大都公认本书的目的是在讨论：为什么世界上有灾难，又为什么义人受苦这两大问题。

    在此我们可以问义人要从天主手中期待什么？只是幸福吗？或是也包括恶运呢？在约伯书中的序言及结语部分，能很清楚的肯定两音都是从天而来，并临到义人身上。而当时在犹太传统中，所谓有智慧的人，即是会在天主前接受他自己的处境；反之，则是愚蠢，无辨别力的人。约伯虽然多次不满自己的处境，甚至向天主质问各样的问题，到最后还趋于 极端的抱怨天主，但自始自终他都没有离弃天主，否认天主。

在三场辩论里的对话，显示出约伯三友错误的看法，他们主张义人必可得到天主的恩赐，若不，一定是因为他的不正义，因此他必须悔改，承认己罪，才能重新得到天主的降福。而约伯却断然的拒绝了这种看法，他坚持自己的受苦并非由于 己罪，只是不断的呼求天主洗清他的冤屈，并期望从天主那儿得到最后的宣判。事实上，从三十八章起，上主向约伯发言，不单单洗清了约伯的「冤屈」，

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而更加倍的赐予他丰富的财产，并在此同时好好的给约伯上了一课，使他对自己的无知与抱怨感到愧疚，更也对他的质问在天主的伟大前而哑口无言（四十 3~5，四十二 2~6）。

在此教训中，我们可看出天主准许义人受苦，目的是在试探他的信德，使其信德愈形坚固。因此这样的磨难不但不相反天主的上智和公义，且更表露出了他的仁爱。换言之，困苦磨难不一定是罪过的惩罚，也不一定是天主义怒的表现，而常能够是天主仁爱的确证。

为能清楚表达将分段做说明：

1、宗教的普遍性：

传统上天主教常被称为「洋教」。虽然今日青年人中少有人再如此称呼，但总不免有被西化，而要丢弃固有传统思想的感觉。那麽，在约伯传的例子上，我们看到其作者乃希伯来人，但所记述的却是一位教外者（约伯）信仰天主的故事。这点证明天主是普世的，他不只是选民（以色列）的天主，而更是一切凡向他投奔考的天主。

2、天主在旋风中向约伯发言：

从卅八章开始，作者用这种表达方式，由原本约伯为质问者，现在转而使上主为质问者；上主并不回答约伯的问题，反而开始了一个新的话题，这使得约伯不得不承认，他现在站在一位无限伟大的生命面前，而他的智慧是人所不能明白的。借此可使青年人知道，信仰在于 对天主大智慧的信赖，常常我们祈祷而不见成长，所缺乏的就是一颗信赖的心。

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3．人与天主的地位：

    一个有信仰的人，不难承认天主的全能与公正。但在见到痛苦

与恶运临于 自己，而不见情况改善时，还能在心灵深处怀著同样的信念的人，实在不多。约伯亦是如此，他完全不了解他和天主的地位之间的关系，因而一味的要求天主还给他他所认为的公义。岂不知，天主的公正和人的不同，当天主质问约伯（四十2）时，约伯只能体会到自己的完全自卑（四十 4~5）。因此，只有一个和上主权力相等的人，才有权向上主提出质问。

4、信仰来自个人的经验：

许多时候，青年人不是感到对他们幼小时所学的道理充满著怀疑，便是对今天许多的信仰要理感到枯燥乏味或抽象难懂。为此，信仰的层面常停滞在和人分享、交谈与一些教会活动中。一旦环境人物变了、信仰也产生了危机。从约伯传中，我们又可体会到三友的话都十分传统，也有道理，可是却不能满足约伯，非得等到天主的出现，他经验到了天主，他的心才得到平安。信仰即是如此，听道理、研究、分享、活动等都能有帮助，但都还只是方法，其目的是要经验到生命中的天主，唯有如此，才能了解信仰是什麽，为什麽我接受了，以及为什么我如此的生活了。

5．罪是离弃天主：

今日青年有时怕接近教会，乃因教会有时太强调罪的一面，这使一个青年人，在发展中根难接受自己，因而与教会疏离。约伯的事件让我们了解，诚实的表达自己的感受，并非是罪恶，即便是口出怨言，天主也会接纳我们正当的发泄，因为他知道人性最为清楚，重要的是我们永不否认、背弃他。

今天当我们为青年们工作的时候，除了教导他们教会的道理外，更重要的是会引导他们去经验信仰的奥秘。此外，当今不论是心理学或辅导学，以致神学或哲学都有长足的进步与发展，这一切

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为人类的贡献是可以肯定的，然而我们却不能不同时注意到「人」的奥妙，以及当人与天主建立起关系（或在努力建立的过程中），所能产生的现象，这其中因为有天主智慧的参与，所以，吾人断然不可由于 前面所提到的进步因素，而将天主的奥秘「合理化」或「人化」了。

    对传统的说法或看法做善意的批判，这也将有助于 对青年人的牧灵工作。约伯是典型的例子，他向传统盟约的价值提出挑战；此乃一种批判的态度。而他的三位朋友希望根据古代的传统，来说服约伯，告诉他「善则受赏，恶则受罚。」可是由于 约伯并不接受，而能从一个传统的法律层面，走入更深的信仰本质层面，如此，非但没有使原本的信念瓦解，反使之更丰富而有意义。循此，当青年们对教会的一些传统提出质疑或反对时，我们实在不必太过紧张，以至小题大作，视他们为毒蛇猛兽，倘若我们能先放下自己所惯有的传统，鼓励他们对他们所有的想法多做研究与祈祷，帮助他们能言之有物，合情合理，说不定到头来，他们会发现自己的主张有困难因而放弃。

但这都还算次要，最主要的是在这探讨的过程中，他们经验到信仰的奥秘否？而这正是做为一位为青年工作者所应当注意到的事了。除了这个之外，还有什麽比它更重要呢？

（本文作者为本院神学系三年级学生，耶稣会修士）

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