神学论集-圣依纳爵使徒工作的眼光——宏观-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

今年（1991年）四月廿二日，耶稣会以喜乐感恩之情在全世界庆祝修会成立四百五十周年纪念。圣依纳爵与他的同伴在一五四一年的四月廿二日，遵照教宗保禄三世的诏书，在圣保禄大殿誓发圣愿，一个新修会——耶稣会——诞生了。

在那一年几天以前的四月十九日，为依纳爵而言，是个痛苦的日子，因为他在那天接受了总会长的职务。回顾他皈依后的许多年月，天主曾以人性和精神性的不凡经验引领他。当他在邦布罗那战役中受伤，回到罗耀拉故居时，他已年届三十，天主开始准备连他自己都不认识的未来。他在自传中说天主「像一位老师教导学生一般」带领他。

一五一二年在茫莱撒的时期，已可预见他的未来，在卡淘纳河边的神视给予他极大的内在光明。不过对于未来计划的认识尚很模糊。他计划组成一个在主内的同伴团体，在耶稣和其门徒曾住过的圣地生活与工作。然而，这并不全是天主对他的计划。

一五三四年在巴黎，在致命山教堂，依纳爵和其伙伴对其未来跨出了决定性的一步：发了贫穷、贞洁和去圣地的愿。倘若事与愿违，则按教宗命令前往他所托付的任何地方，他们原本企图前往耶路撒冷，但在一年内均无法成行，遂去罗马把自己献给教宗。天主逐步领他们走上未曾想过道路。

一五三九年，他们见到服从教宗的事实将使他们分裂，遂在罗马聚会要做一项重大决定：是否需有某一种使他们维持团体的锁链，是否需有一位团体的长上，亦即是否要成立一个新修会。他们本来无意创立修会，但现在陷入两难情况。最后所做的决定是清楚而坚定的：在他们所体认受自天主的神恩内，将保持团结，并在服从下生活。

重新编写新修会的会典纲要，分成五章，教宗保禄三世于一五三九年九月十三日予以口头上的批准，并且说到：「天主圣神在此」。一年之后，即一五四O年九月廿七日，同一教宗颁发「战争教会的体制」上谕，决定性地批准了修会。

这个团体直到那时尚没有固定的长上，他们每星期轮流执行这项服务。事实上，他们全体都认为依纳爵是这团体的首领和灵魂人物，是他嬴得了他们为基督的国献身工作，他也是全体的精神支柱。而一旦修会被批准，就应有一固定的总会长。

一五四一年初，六位留在罗马的耶稣会士聚会，召开选举总会长的会议，并将那些未能出席的会士寄回的选票投入投票箱内，其中就有已启程往印度传教的方济沙威的选票。

开票结果是一致的，所有的人都选了依纳爵，只有一张例外，即依纳爵自己的选票。这结果令依纳爵感到吃惊，表示「由于他过去和现在的许多恶习。缺失、匮乏……」而无法接受这职务，要求重行选举。同伴们虽然都不愿意，仍接纳依纳爵的要求。稍后几天的选举结果与前次完全相同，而依纳爵仍不依顺，尚寻找逃脱的机会，愿意将此交由其告解神父裁夺。他会向那司铎告明自己的罪过与匮乏，而如果他命令他，他才会接受这职务。

他在同月十三日去见告解神父，那是一位方济会士，他跟他办了三天的告解。神父听完告解后，叮嘱他应该接受其同伴的选举，否则「将是相反圣神」。依纳爵此时已无话可说，遂接受这职务。

那一日是一五四一年四月十九日，复活八日庆期内的星期二。三天之后，四月廿二日，大家都在新任总会长主持的感恩祭中誓发了圣愿。

依纳爵自此成为首任总会长，这是他昔日从未想过或愿意的，而天主逐步为了这时刻、这新的责任与服务来准备他。

依纳爵和其同伴自一五四一年二月即租了Camilo Astelli房子住。一五四四年九月迁到几间「小房间」里，靠著「道路圣母」教堂，让他们在此从事牧灵工作。

依纳爵在此度过他十五年的总长任期，几乎未离开罗马。那几间小房间保存至今，供人参观，在这里保存了一位深具使徒宏观及宽大心胸的伟人的秘密与纪念。房间只有二米六高，一间卧室，一间工作房和一间圣堂，圣人在此举行感恩祭，也在此领受深刻的神秘性经验，如同在其灵修日记中所记述的。

天主无疑地事先准备他，为能在这些年中治理整个耶稣会，此时正是修会初迈步履，逐渐向全世界拓展的时期。在初期仅是十二位同伴的小团体，他们也是依纳爵给予使命的对象。十五年后，在他逝世时，他已看到九百卅八位耶稣会士，他在主内的伙伴，分散在全世界，从美洲到日本，自英格兰到衣索匹亚。

在探讨他担任总长职务的行事方式之前，可简短回顾圣人在罗马总院的每日作息，他日常活动已透露其使徒宏观。

首先，他非常关心请求入耶稣会者的培育。他是初学导师，他愿新成员清楚了解其圣召及其蒙召所要度的新生活。为分辨那些圣召，并在修会新生活方式的特有神恩内培育他们，依纳爵手中有一良好的工具，就是「神操」。天主曾在他皈依之初和在茫莱撒期

间，以那些经验亲自培育了他。领导属于耶稣会士特有工作的神操，要求许多时间与投身，而依纳爵即使在任总长期间也一直在履行。

这是需要花许多心血，专心致力且费时的工作。有几位同伴帮助他，特别是他的秘书Polanco神父。但全部会宪都经过他的反省、祈祷与编纂。依纳爵对其中细节的关注令人惊奇。从灵修日记可以看到他在分辨耶稣会的神贫时，他的反省和举行感恩祭时长时间的祈祷。神贫是他生活及使徒工作中非常重要的主题。

应教宗的请求，或其他教会与政界人士，如当时的天主教国王或行政首长的要求，依纳爵一直负担沉重，须派遣耶稣会士前往世界各地。由于总长所拥有的人力与物力有限，而对要求的人又不得不交代，致使接受与否常很困难棘手。十六世纪的情况与今日完全不同，大部分的使徒事业是新创立的，耶稣会尚未有传统与经验，依纳爵自己将慢慢塑造，指出其「行事方式」。同时，派人前往新发现的美洲大陆，前往旅程艰险而陌生的日本，前往受新教徒冲击的地区，协助主教及神学家等等。

耶稣会尚未被所有的人了解与接纳，依纳爵由于管理修会的原因，必须与某些人往来。此外，各阶层的人视依纳爵为一天主的人，有丰富的分辨经验，也来探访他，要求劝言与灵修指导。

这项个人性的使徒工作较少为人知，成千的书信出自他手，寄于各样的人，后面将再论及这主题。

在探讨依纳爵任总长期间的使徒眼光与活动之前，可以先纵观耶稣会在这十五年间于全世界拓展的情况。

在这短短的几年中，长途跋涉旅行还相当危险，又常须经过在战争中的国家。耶稣会士仍分在约七十所会院、学校和传教区中，有些会院只是暂时性的，有些则由其他的取代?

欧洲：（爱尔兰）、（英格兰）德国（7）、法国（2）、西班牙（22）、葡萄牙（6）、意大利（22）

前面列在括弧内的国家是曾派遣。或准备派遣传教士前往的地区。尚有其他国家未被提及，因为这需较详细的研究。然而，在这麽短的时间内，这庞大使徒活动的核心是那住在小房间内的矮小的依纳爵，他拥有伟大的眼光与宽阔的心胸。

面对耶稣会当时的全貌，可以问：在依纳爵的思想与心灵中，是什麽使他如此安排了新修会的使徒工作？是什麽使他给予众多的耶稣会士使命？他的准则及实行使徒工作的愿望又是什麽？他的宏观为何，

若从根源去探究，不难发现其思想及实现使命的根由，乃基於他不凡的神操经验，从内在光照他的心智，鼓舞推动他的心灵。认识神操是为认识依纳爵及耶稣会所不可或缺的。

为耶稣会士而言，神操比会宪更为重要，後者最好的诠释是在神操内，神操是耶稣会的灵魂。目前不拟介绍神操的精神，只著重它对依纳爵的思想及观点的影响。

·基本的态度：心灵的自由及慷慨大方（他所用的词汇是平心、中立）（原则与基础）一亦即今日所谓的随时待命（availability）

在会宪，在他个人，和受其光照的初期耶稣会士伙伴的行事方式上，以及在他丰富的书信中，都可见到上述的这些原则，兹分别详述。

依纳爵是一位充满伟大理想与崇高思想的人。早在他皈依之前，处身于宫廷中时，便时而喜欢停下来思考，如他自己所说的，为嬴得心目中高雅贵妇的青睐，能做什麽英勇事迹呢？在邦布罗那受伤，回到故乡罗耀拉疗养的皈依时期，虽然当时对灵修生活毫无认识，仍常自问能为基督做什麽，如同大圣人，圣道明和圣方济等等所做的：「如果他们能够做…我为何不能？」这是他分辨神类的经验，他也愿意开始度彻底贫穷的生活。

依纳爵有著坚强的意志，清楚知道自己要什麽。在神操中为每一个默想有一特别的祈求：“id guod volo”，即祈求所希望获得的思虑。

有此背景，当他计划耶稣会的使徒工作时，遂以原则与基础为前提：「愈显主荣」。这是会宪中最常重覆的一句话，其内涵并非是要做大事，而是在分辨及选择愈显主荣的原则，并非只在分辨好或不好，而在于是否能奉献最好的。另一句相似的话是：「为人灵

更大的益处」。这一切指出依纳爵向所有的使徒工作开放，犹如在神操中，无论或生或死，都向天主的旨意开放。因此，耶稣会没有特定的使徒工作，不像某些其他修会，然而在可做的使徒工作中仍有其优先次序。

此一基本原则完全导向为教会服务，承担各式的牧灵职务，特别是依纳爵所称的：「传教区的使命」

·首批耶稣会士于一五三六年在巴黎致命山教堂发愿时，已许诺在无法前往耶路撒冷的情况时，将奉献自己给教宗，听凭他安排。

·虽然相反有些人的看法，耶稣会却一直认为：应对教宗完全的忠诫与服从。虽所有的基督徒均应服从敉宗，而依纳爵愿意以彻底的方式：不惧危难，前往世界的任何地方；毫无条件或请求，接纳其托付的一切职务。

在神操中［与圣教会思想一致」（352—370）亦可看出这态度。唯应注意其写成的背景正是面对路德裂教，并在教会内有重大神学矛盾对立的时期。

教宗们曾多次表达他们对此奉献的真实感：他们要求神学家，要求耶稣会派遣会士到新的传教区，或创办复杂的事业，如办大学，今日与无神主义相抗衡等等。

在前任总会长雅鲁贝神父任内的最后几年，好像对于效忠教宗有所质疑。当教宗改变耶稣会的正常管理方式时，雅鲁贝神父要求所有耶稣会士对教宗完全的忠诚，大家亦都服从，直到恢复正常的情况为止。

依纳爵解释其彻底服从教宗这思想的原因时说明，教宗是领导教会的最高元首，有圣神特别的临在：他认为——教宗——「更知道什

紧接著愈显主荣和对教宗服从这两原则的另一耶稣会特徵是「随时待命」，此指对无论什麽事都具有很大的心灵自由，一种相当机动的态度。

·耶稣会士固然在某一确定地点，在一个省会内发愿，但并非固定在某一国家内工作，也并不永久居住在某一省，而常为愈显主荣前往被派遣的地方。

·基于在耶稣会内多元性的职务，会士们常准备好接受或放弃，不论是重要或卑微的职务，不论是在同一国籍或在一国际性的团体。

这是所有耶稣会土和耶稣会整体应有的态度。这一点在默观基督神国瞻想中非常明显，在慷慨奉献自我为从事最艰难工作的对祷中也突显出来。

历史学家Tellechea论及依纳爵时说到，圣人有许多的「是」和很少的「不」。对所有的使徒工作说「是」，但在他认为阻碍这属于修会神恩的机动性时说「不」，这没有讨论的余地。他有些「不」是大家所熟悉了解的，例如不让某牧职固定一位会士的服务，尽管这是一项好的服务。因著同一理由，也不许会士永久性地照管堂区；不接受主教的职务，没有像传统的团体生活一样咏唱日课，与长时间的礼仪等等。

新成立的修会将很容易解散，或有相反的方向。这连系是服从，以及依纳爵在会宪第八章所提的心灵的团结。

依纳爵赋予总会长、省会长及所有长上很大的权力，不过要求他们有一不断分辨的态度与明智。要求他们领导时，先实行他们所要求的，但是他们同时应注意具体的环境，并决定如何实际应用所给的指示。他亦要求各级会士在服从上出类拔萃，达到他所谓的盲目服从的境界。

一个人进入耶稣会时，不得附带条件。他必须是负责的，对要做的决定仔细考虑且有所准备。不过，做决定是长上的责任。

最近几十年，有一项决定影响了许多在中国、在台湾的耶稣会士。总会长命令所有的一千位自中国被驱逐的传教士尽可能留在远东，隶属于他的一位代表权下。不只一位耶稣会士在飞机场、在一道走廊、或是透过一通电话，被派遣到一新的工作地点。

为认识耶稣会特有行事方式的人而言；这不是不合人性的。为使会士易于服从，在修会内有所谓的诉心的规则，这有助于服从，管理以及个人的好处。这也是耶稣会士培育的重要部分。

讲授神操是首要服务，自修会成立就非常重视。人们认识首批的耶稣会士就是藉著神操，并丝毫不怀疑其正统性，因为耶稣会是藉著神操而诞生。

依纳爵一生都在讲授神操，即使在总会长任内会务繁忙时亦未放弃。会典纲要第一段就提到这项服务。他向所有被派遣至各地的会士，包括他派往参加特利腾大公会议的神学家们要求，在其他许

多职务中务必要讲授神操。历史学家记载，在圣人一生中有七千五百人跟他做过神操：六千名男士、一千五百名妇女。看此数字时应注意当时的人口数目不像今日，耶稣会士也很少，神操通常是个别式指导。目前，在耶稣会所有省会中都有避静院。

在依纳爵思想中另一重要服务是教育。教育方式因时代变迁而有所改变，而依纳爵自始即非常注重信德的教育，从他去世时学校的分布图即足以证明。他要求所有以较固定方式被派往任何地区的耶稣会士，要在这方面多努力工作，所以增加了许多学校，以照顾学生的灵修生活。会宪第四编极详细地陈述了教育计划，此教育延伸至大学。至于在中国，澳门的一位历史学家Teixeira神父记载，耶稣会士于一五七二年即在城里创办了一所学校，一五九四年创办第一所当代的大学。

虽无法详述，但依纳爵和其弟子对教育的重视相当明显。当共党驱逐传教士时，耶稣会在中国已有两所大学，五十所以上的学校在这称为智育的使徒工作园地中，耶稣会一直非常投身。

依纳爵和其同伴虽不曾想要创立一个专门为传教区的修会，然而传教士的数目和其成员分布之广，实在很显著。在各省会尚未由本地圣召组成以前，传教士很多时候几乎占了四分之一。

传教区在当时是指大部分人尚未认识福音的地区，或是教会本身尚未稳固，在主要的层面尚无法自给自足。那情形较今日更普遍。

为了担负那些职务，新修会必须有机动性、服从和慷慨大方的精神，甚至甘冒旅途艰险，有不少人在前往其传教区途中丧亡。这传教的宏观把许多耶稣会士带往受誓反教影响的北欧、拉丁美洲、非洲、近东、印度、麻六甲、日本。而在依纳爵的时代；方济沙威就已死在中国的沿海地区。

耶稣会与中国的关系非常密切与特殊。早在依纳爵时代，于一五五五年，即有两位耶稣会士Belchiior Barreto神父和Fernao Mendes Pluto修士途经澳门。方济沙威于一五五二年死在中国沿岸的上川岛，时年四十六岁。他逝世的消息直到一五五六年，依纳爵逝世前几个月才抵达罗马。一五六五年耶稣会士在澳门已有一所会院。

到传教区的圣召属于所有的耶稣会士，所有会省都有责任帮助传教区，尽管为答覆自己会省需要的圣召不敷所需，仍勉力派遣。目前某些会省协助中华省即是一例。依纳爵对传教区的关切，曾使他渴望奉献自己，前往艰苦的依索匹亚传教。当然，他无法如愿实行。

依纳爵在给予传教士的规则中，已注意到文化的差异，指示他们要本位化。利玛窦神父虽未见过依纳爵本人，但他在Macerata诞生时，依纳爵尚健在。这位神父在耶稣会初期，关于本位化方面的贡献极大。

依纳爵在总长任内的思想和其对使徒工作的计划与实现，一直持有分辨的态度，为辨明迫切的使徒需要，即今日所谓的「注意时代的信号」。他要耶稣会常准备好答覆这些迫切及突如其来的召唤。

时代信号召叫人去做未曾事先预定的服务。依纳爵在罗马面对饥饿、孤儿和瘟疫时，他愿倾全力照顾，提供人力和会院来答覆那些需要。他也在罗马为沦为娼妓的妇女成立收容所。在德国与英国，裂教萌芽之际，他随即派会士前往，有了丰硕成果。也派遣会士参与大公会议，协助向他请求帮助的主教们。在今日有关正义这主题，虽尚未被人了解，以及对难民和劳工的关怀与服务等等，都成了耶稣会的服务项目之一。

由上所述，可大略认识依纳爵在十五年总长任内的看法及思想。他愿意耶稣会士不惜任何代价，真正做耶稣的伙伴。

书信的确是依纳爵的一项使徒工作，在书信中可以清楚看到他的原则、观点和行事方式。虽然他的书信为人所知的已有七千封，但他曾写了更多的信函，尤其在任总长期间。然这是圣人较不为人所熟悉的一面。（可参阅Monumenta historica S．J．12 vol）

他在耶稣会会宪中有一段提到书信对于良好管理的助益（第八编#673）：「属下与长上之间的信件往还，多次彼此沟通……大有裨益。」甚至在某些情况提到每周都应有书信的往还。

并非所有的人都了解他这一点，其至他的同伴Nicolas Bobadilla 神父也给他浇冷水，他写信给任总长的依纳爵时说：「您以为所有的人从您的信会得到建树，我很少看也很少念，您信中主要内涵以外多余的话可写成两封信……」依纳爵非常良善谦逊地回覆

说，他常有时间看他的信，还加上，请他告诉他应怎样写才能令他喜欢。他在另一封信中还关心究竟有多少蚊子叮他---为知道他厌烦的程度。

·有相当多的比例是写给国王、主教和负管理之职的人物，请求这些人协助拓展教会的工作，并指出进行的步骤。

·有些信犹如简短的论文，讨论一个神修主题，是写给较多的人。例如两封众所周知写给葡国耶稣会士的信函，讲论成全之德和服从之德。

依纳爵书信内涵非常丰富与多元，但大部分是神修的信件。在其深处反映出神操的原则和他自己的经验。有些句子是经常重覆的：「愿一切都是为他服务，使他受颂扬……愿天主赏赐我们思宠，为能领悟神的旨意并彻底奉行」等等。

关於从依纳爵的信件内容来认识圣人的宏观和思想，一位对他很有研究的Iparraguirre神父在BAC 出版的依纳爵书信精选集的序文中指出以下几点：

·开於祈祷的经验和在生活及行动中的祈祷，有许多劝告及规诫。其中非常具启发性的是写给Antanio Brandao神父的信。他在访问葡萄牙耶稣会会院时，会士们问他有关祈祷的

·关于管理的方式有非常具体的指示，但同时要求会士要分辨，注意每一情况中什么是最合适的，有相当大的弹性。

总之，依纳爵的书信忠实地反映出他曾生活过的灵修经验，以及他在神操和会宪中所表达的思想与所怀有的心情。