神学论集-圣咏一O四首及其时代意义-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

前阵子，立法院为了核四预算的解冻，两党立委大打出手，执政党动用表决，强行过关；旁听席的听众群情激愤，大声吼叫干扰议事进行，被警察强行拖出庭外；社会各界的反核人士走上街头，游行抗议；台电人员却喜形于色，口口声声保证核电经济、安全、有效；贡寮乡民的反应则是几家欢乐几家愁；……。整个社会为了核四热滚滚了好一阵子，在初夏的阵阵豪雨中，逐渐冷却。核四的争端并未平息，各地的环保抗争，时有所闻，生态环保与经济发展间之纠葛，深深困扰著人们的心灵。

最近，联合国地球高峰会议在巴西召开；全球各地区的环保团体及政府部门相聚会商，研讨如何面对全球生态危机。这是有史以来首度聚集全球一百多国的领袖，为拯救地球而努力。地球高峰会议的举行，意味著全球的生态环境已到了危急存亡的关键时刻，环保问题将成为世界各国共同关心的话题。

圣咏一O四是犹太民族的赞美诗，诗中处处流露以民对上主雅威造世工程的颂赞，是一首极为特殊的圣咏。本文写作的目的，乃欲藉由对圣咏一O四的探讨分析，以古观今，为现代人提供思索生态环保问题的信仰幅度。本文只针对圣咏一O四相关题材做综合整理，归纳其主要讯息，并以之提出个人对今日环保问题的若干反

圣经中的圣咏，总共一五O首，一般学者将之分为五卷（1），这种分法很可能是受梅瑟五书之影响，在意义和主旨上和梅瑟五书遥相呼应。

圣咏一O四属于五卷分法中的第四卷（九O---一O六），是古希伯来文中无作者标题的所谓孤儿诗之一。希腊文译本虽将一O四也归之于达味名下，但从圣咏内文之思想印证，此说法不足采信（2）。

依圣咏性质分类，此首圣咏可归之于没有连贯的一组（九O---一五O），属于十六首有「阿肋路亚」中的一首（3）。

若以圣咏常被区分的五大类而言，则圣咏一O四是一首赞美造物主的诗歌，归类为赞美诗（4）。许多圣咏诗中，常夹杂著赞美造物主的句子，这些诗句都是创造与救恩二主题互相连结，只有圣咏一O四整篇单独谈论并发挥创造的主题（5），在圣咏中，是个特例。

圣咏一O四是一篇赞美诗，因没有标题，所以无法从标题中得知有关作者的任何讯息。圣咏的内文用字精练，多象征性语言，毫无历史事实可寻，使后人无法由内文推知其作者及写成年代。长久以来，皆以其在圣咏中的位置及其中的文体思想背景来做推测。

一O四位于第四卷，不少学者认为第四卷的编著是在厄斯德拉时期，是厄斯德拉时代的产品，是圣咏一五O首中最晚期的作品，是充军归来后的作品（6）。有可能是厄斯德拉命人搜集而来，作者非厄斯德拉本人，这只是一种假定，事实如何，目前尚无法确知。依内文而论，作者极可能是一位酷爱大自然的诗人，对希伯来的创造思想有特别的体会，这当可以肯定。

除了在第四卷的位置外，另有二个理由可支持其为充军后之作品。第一个理由是本首圣咏与约伯张文体及思想颇为相似，如一O四5—9与约卅八4—11；25—26与约四十---四—……，因而推测其可能为约伯张前后之作品（7）；第二个理由则是此圣咏与创一的创造观相似，创一是司祭典的作品，司祭典的创造观是充军后的思想，明显受巴比伦神话的影响，因此肯定二者间有一定的关连（8）。

结构方面，不少学者将1b—30节的主体结构分成五部分，与创一6—21中天主六日创造工程的经文结构相比较的（11）：

据学者发现，一O四与一首古埃及歌颂太阳神的赞美诗有很多相同之处，特别是13—17、20—30。埃及的赞美诗写成于公元前十四世纪左右，是当时之法老王亚孟哈塔第四所做。比圣咏一O四早约一千年左右。就时间之先后而言，应是希伯来的圣咏作者受到埃及赞美诗之影响，但两者之间是否有关？彼此如何影响？学者们说

赞美诗的特性是纯粹对上主的赞颂和称扬，是向天主最纯洁、不附带任河条件的祈祷。一O四是人面对上主创造天地的伟大工程，由心灵深处发出的感叹、景仰和赞颂的表现。

作者以当时人的看法观察自然宇宙，意识到其信仰中的雅威是唯一的天主，是一切生命的根源，以民以对雅威的信仰解释宇宙的一切，天主藉神的生养化育，继续神的创造工程。

如上节所述，作者以创一的创造步骤来描述天主的创造工程，1b—26节主要即在表达此思想。作者以活泼的想像和生动的笔法来形容天主的创造与临在，山川大地、风雨雷电、飞鸟走兽、青草树木、日月星辰、汪洋及其中的一切水族；皆因天主的创造而井然有序，一切皆是天主以其智慧所创造。

27—30节表达出上主是一切生命的根源，万物由天主而来，一切生物皆仰仗天主的照顾（14—15）。人和万物和谐相处，人以劳动谋生，参与天主的创造工程（23）。天主的创造工程虽正实现，尚未圆满达成，万物和天主有密切的关系，人是万物中的一份子，万物对天主有极深的依赖关系，天主并非一创造就撒手不管其创造物的天主，天主仍然不断更新秘的创造，「使地面更新复兴」（30），万物的存在、更新和天主息息相关，万物彰显天主的光荣，上主喜爱他所创造的化工（31）。

在1b—30的正文中，只有14—15和23节中二次提到人，而且并未刻意凸显出人的独特性。但在33节的结尾中，作者清楚宣示人的

存在为咏赞上主；人的生活是为歌颂上主。人要因天主伟大奇妙的创造工程而歌颂赞美他；人以劳动谋生，当也是在此幅度中，为宣扬天主的光荣。

圣咏一O四未如其他圣咏般邀请其他受造物一起颂赞天主，似乎有意凸显人要因大自然的美好和谐歌颂上主，凸显出人是为光荣天主而受造的。

整首圣咏充满对天主造世工程的描述与颂赞，是人对天主创造工程由衷而发的赞叹。可是在结束前的35节，语气有了极大的转折，作者似乎在其实际生活中，经验到自然宇宙并未如天主创造计划般的圆满和谐，在欣赏自然美景之时，感叹因罪恶的介入破坏了天主创造的原始和谐。在作者的反省中，罪恶并非来自天主的创造，而是来自人，是人破坏了整体宇宙的和谐，这是35节所要表达的。作者在祈祷结尾中，巴不得所有罪人和恶人皆从地上消失灭迹，让天地人重现一片祥和。

二十世纪末的今天，当全球正笼罩在自然生态严重恶化的生存危机之时，圣咏一O四犹如空谷足音，在大地万物的喘息声中回荡不已。

十九世纪开始席卷科学界的进化论，深深影响了二十世纪人的心理，人相信自然宇宙是进化而来，天地万物的形成演进因而失去了受造的幅度，存在的只是「物竞天择，适者生存」的自然法则而已。其结果将人与人、人与大自然对立。这思潮主导了台湾的教育界，这是非常可怕的现象。

的创造工程。随著人类科技的进步，宇宙观有了不同的演变，可是创造思想的核心指出宇宙是天主所创造的，天主和万物的关系是密切的，人和自然宇宙是一体和谐的，这种创造思想并不排斥进化的可能。

科学的发展，能造福人群，这是大家所肯定的；可是科学的发展，也能危害人群，这也是大家所忧惧的。核子能发电，也能制核武是一例；核子能发电，却也有可能对生态环境造成可怕的伤害，又是一例。今日人类站在经济发展的十字路口，忧心忡忡，不知何去何从，在进化与科学的发展方向上，寻找可能的出路。

一O四的创造与信仰观，在今日人类思考的平面上，重现其立体的深度，是人类面对环境问题时，不能不予以反应考虑的。

西方哲学从理性主义开始，人与天主、人与自己、人与世界采取对立的态度。人神对立的后果，人独占了历史的舞台；人和人对立的结果，战争不断、遍地饥饿；人和自然对立的结果，自然环境开采破坏殆尽，物我两伤。

圣咏一O四指出，宇宙万物是为了人，而人是为了天主，宇宙万物的终向也是天主，是为人的赞颂光荣天主而服务。人在劳动中参天地之化育，目的是在万物的生生不息中，光荣赞颂天主。创造的天主是不断更新其创造的天主，人在劳动中参与天主更新大地的创造工程，天主在人类的历史中占有一席之地，是天主在创造更新大地，人是参与者，而非主人。

人面对宇宙万物的奇妙化工，赞叹不已，颂扬天主；人在万物的美中，得窥天主的智慧；万物的生生不息，使人体悟到主的更新创造；人在自然宇宙中感受到天主的临在，人在万物中寻得天主，归向天主。

今天人面对全球环境污染，习惯性的著眼点在于技术上的考量，量的减少是最容易想到的，也是最具体的、又能看出成效，所以亦最常被采用的，中外皆然。

然而这只是治标的方法，量的减少只是一种拖延战术，以空间换取时间，再设法于技术上突破克服，发明出新的方法来防治，这就是所谓科技的发展，人类在此动力下发展进步。至于质的结构性问题，很少被考虑，却是问题解决的根本核心所在。

圣咏一O四指出人一神、人一人、人一大自然的对立分裂，基本上是伦理问题，分裂是人为的，是罪的后果，是人的罪恶破坏了天地人的整体和谐，由罪而来的社会结构加深了此分裂，强化了此分裂。伦理问题是良心的问题，分裂要求皈依，在皈依中走向整合，皈依是一个过程。35节所指的罪人、恶人灭迹，不再存留于此，于今观之，当指人的觉醒、悔改、皈依、远离罪恶，这是人良心自由抉择的问题。人如何能意识到其中的分裂，恐怕是最难面对的问题，却也是圣咏一O四所肯定指出的症结所在。

治标治本是一体的二面；科技的考量是不可或缺的，这点应予以肯定；伦理幅度的考量则远深于此，它要求以全人类的角度思考，要求从根本解决问题，首先要求悔改，彻底的悔改将逼使人改变现在的生活方式、思考模式，其困难度及阻力远大于科技的发展。但是随著环境的日益恶化，及因之而来的饥饿问题，贫富间的差距……，终将逼使人面对思考此问题。人类只有在付出极惨痛的代价后，在不得不的情况下，才会面对思考此问题，这是可以预见的。

圣咏一O四的创造观在新约时代得到圆满。在哥罗森书中，明白肯定「基督是不可见天主的肖像，是一切受造物的首生者，因为

在天上和在地上的一切……，都是在他内受造的；一切都是藉著他，并且是为了他而受造的。……万有却赖他而存在……。并藉著他使万有与自己重归于好。」（哥一15—21）天地万物的一切总结于基督。

耶稣在福音中训诲其门徒不要事奉两个主人，人不能事奉金钱而又事奉天主。耶稣举大自然中的飞鸟及百合为例，天空的飞鸟不为自己屯积粮食，田间的百合转眼即逝，天父却以其慈爱养育飞鸟，装饰百合，大地的一切都在天父的照顾之中，更何况远比飞鸟百合尊贵的人呢？天父以慈爱创造了天地万物，并不断持续更新其创造。人应在飞鸟及百合身上，体会天主的慈爱照顾，体会天主在自然宇宙中的临在，学习对天父的全然交付，相信只要寻求天父的国及其义德，其他一切天主自会照顾（玛六25—34）。这种福音精神，正是圣咏一O四的延伸。

自然生态的破坏，使人常在自然中看到人为的伤害，自然的美景依然，却因人的任意发展，留下满目疮痍，人面对自然美景，不再赞叹造物的美好，使天主在天地万物中的临在蒙上一层阴影，人生存于此环境中，内心矛盾不已。

环境生态危机，牵扯极为广泛。现代最大的毛病之一是对天父缺乏信心，人想当万物的主人，想靠自己的能力养活自己，满足自己，环境危机是其后果之一。圣咏一O四是单纯的从信仰的幅度反省此问题，信仰反省的价值在于直指人心，指出问题的核心所在。生态危机基本上是生活态度的问题，必须要由生活态度上反省起，这是圣咏一O四为今日的生态危机所指出的一条可行之路。