神学论集-宗徒的软弱——格林多后书研究-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

软弱，是能力的阙如，这点在希腊文的造字上很清楚地表达出来。它是由「能力」一词（sthenos）再加上表否定的字首α一而成。在应用上，它可以广泛地涵盖各种在肉体上、情绪上、社会上、经济上，甚至精神上的无能。

一般来说，在新约诸位作者中，只有保禄把软弱的词组带进深度的神学反省中（1）。在保禄书信中，软弱可以是受造物，尤其是人，在面对天主前的情况（罗六19；八26；格前十五43）；也可以指在信仰上尚未达到完满知识的境界（格前八7—13；罗十四1—2）。在格林多前书，保禄更把软弱和他的十字架神学连在一起，所谓「天主的软弱」就是天主用来拯救世界的方式（一18f）。然后，在格林多后书，我们还看见保禄把软弱和宗徒连在一起：宗徒的特色就是软弱，他唯一可以夸耀的也是他的软弱。从广义来说，宗徒的软弱，和天主的软弱、基督的软弱一样，同属保禄十字架神学的一部分，而格林多前书对宗徒身分和职责的反省也

早已把保禄带进软弱的思维去（如二7—5；三5—9；四6—13），然而如此名正言顺地「夸耀」自己的软弱，却只出现在格林多后书。因而学者普遍相信，保禄软弱的夸耀必定和格林多教会有关，尤其和教会中的敌人有关。很可能，软弱和夸耀都首先出自敌人之口，他们讥笑保禄的软弱，夸耀自己的才能，所以保禄才有「必须」夸耀的说法。

本文以宗徒的软弱为研究对象，研究的范围主要集中在格林多后书，不过，为了顾及思想上的整体性，我们偶尔也会涉及其他书信，尤其是格林多前书，以及斐理伯书，因为二者对宗徒的软弱亦有很深刻的反省。

研究分三个阶段进行。首先，我们从格林多前书分析格林多教会的情形，又从后书试图理解格林多敌人的身分，这一部分会给我们提供保禄对软弱夸耀的背景。然后，在格林多后书必定套用（或反映）敌人口实的假定下，我们尝试搜寻敌人对保禄的抨击。这一部分或许可以帮助我们更认识这位软弱的基督仆人保禄。最后，从保禄自己的答辩中，我们希望更进一步看到保禄宗徒的软弱，以及这种软弱的基督论根据。

在分析保禄软弱的夸耀之前，必先了解保禄这种夸耀的背景。无可否认，「夸耀」是保禄的词汇（2），不过，他的态度大部分是否定的。夸耀等于自我举扬，这种夸耀是空的（罗三27），是「在肉身之内的夸耀」（格后十一18）。只有在一种情况之下，人可以夸耀：那就是「在主内」夸耀（斐三3，罗五11）。

格林多前书的确打破许多我们对早期教会的幻想。也许受到宗徒大事录过分理想化的教会形象的影响，早期教会常被我们构想成一个天上的团体：热心祈祷，充满欢乐，忘我无私，团结一致（宗二42—47，四32—35）。格林多前书却给我们展示一个人的教会，它拥有一切属人的不圆满与缺陷；然而它却年轻、可爱、有希望、不呆板、充满朝气与活力。对的；它可以犯错，而且屡屡犯错，然而谁不会犯错呢！它也勇于发问（七1），善于表达自己。它的确是一个穷人的教会，来自土根，不仅没有智慧之士，缺乏皇室显贵（一26），中间可能还有许多奴隶（七21）。宗教为他们来说；绝不是上流社会的休闲娱乐，也不是身分的象征，而是承认并且接受基督的解放，这种解放从最深的层面上真正地碰触到他们最真实的内心。

对于这许许多多的教友，来路不同，背景有异，简直可以称作乌合之众的，保禄却要求他们，组成一个友爱的团体—一基督的身体，彼此关心，还要忍受各种非属于自己的疼痛（格前十二26）。保禄要求之严格，以及由于格林多人未能达成这严格要求时所承受的身心痛楚，都可想而知。爱，为一些自顾不暇的人，委实是一种奢侈！

因而，格林多人差不多任何方面都犯了错误。团体之内分党分派（一10—12），英雄崇拜式地环绕著自己心中的理想传道员，并且互相攻伐。「我什么都可能」，「我什么都敢作」，变成了上等基督徒的表征，是完全拥有圣神，是已经荣福超升的结果。抑有进

者，基于这种过分实现的末世观，一切发生在肉体上的行为都变得无伤大雅，于是各种严重的紊乱问题纷纷出笼（格前五一六），其中有些连外教人都未曾有过（五1），而格林多人竟然以一流基督徒的名义染指其中。因而这些所谓一流的基督徒其实并没有他们所预期的「一流」，但是他们却轻视其他软弱的弟兄（八9），后者或许缺乏了他们那种凡事敢作敢为的知识和勇气，对祭邪神的肉望之而却步；又或许没有他们的灵异神思，尤其是说异语的恩赐（十二---十四）。这种种缺乏爱的行为，在举行主的晚餐——一个把生活中的「一体」藉著领受基督的「一体」以礼仪化的方式结晶出来的时候—一更是表露无遗（十一17—34）。因此保禄说：「我要嘱咐你们，并不称赞你们，因为你们聚会不是为得益，而是为受害」（十一17），因为你们这样做，其实是「不相称」的（十一27），没有心中的「一体」，是不相称领受圣事的「一体」的，「因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案」（十一29）。

而这就是格林多团体，保禄以「父亲」的名义称之为「亲爱的孩子」（格前四14—15）的格林多团体；一个令他又爱又恨的团体，一个带给他「万般忧苦」，「流过许多眼泪」，只为叫他们认清他对他们「所有的爱是多么卓绝」的格林多团体（格后二1—4）。

点怀疑（九1，四6），还不致产生正面的冲突；而最重要的，教会中还未出现保禄的敌人（3）——阿颇罗是兄弟（四5—6，十六12），不是敌人，还没有人宣讲「另一种福音」（格后十一4）。但这情形很快就过去了，不久，有一群人进入了格林多教会，他们也和保禄一样（格前三5，格后三6），自称为基督的仆人（格后十一23）。我们不知道他们是否来自耶路撒冷，或者是否犹如迦拉达敌人一样，宣讲割损和守法的重要（迦四10，22；五2）。但是，我们却清楚知道，他们也和保禄一样，是可以自夸为真希伯来人的以色人（格后十一22，斐三5）（4）。他们来到格林多，带著别个教会的荐书（格后三1），目空一切，用尽方法打击保禄，打击他的宗徒权威：「他的书信的确严厉而又强硬，但他本人在时却软弱无能，言语又空洞可轻」（格后十10，参格后十1），其实，他们所宣讲的教义也和保禄的不一样（格后十一4）。由于他们的侮辱与轻视，保禄乃讽刺地唤他们作「超等宗徒」（格后十一5），不过自己一点都不在他们之下，因为这些所谓超等宗徒，其实只是「假宗徒」，只是「欺诈的工人」，只是「冒充」的货色而已（格后十一13）。

以上经我们重整出来的，大抵就是格林多后书（或者其中一部分）（5）撰写的背景。老实说，这些背景都是很模糊的，我们顶多只能从后书信的字里行间窥测得到；其中许多细节都只能存而不论。然而格林多教会出现敌人，这些敌人猛烈地批评和攻击保禄，连带格林多人（至少一部分）也倒向他们，却是相当明显的现象。还有一点，而这一点也是相当叫人惊讶的，敌人对保禄的批评竟然和保禄自己的夸耀一样：软弱。

我们到保禄的幻象就是最好的例子。不知打什么时候开始，保禄在我们脑海中就被塑造成一个雄纠纠的武士形象，手持利剑，捍卫福音，单枪匹马，深人外邦人的蛮荒世界。披荆靳棘，勇不可当；又或唇枪舌剑，辩才无碍，令闻者丧胆，听者动容。如此，保禄乃为自己赢得了外邦人的宗徒的美号，也赢取了教会的捍卫者的美号。

我们假定，当保禄著手写格林多后书的时候，敌人已进入了教会，并且展开了一连串对保禄的人身攻击。因此，当保禄面对这种情况，致书给格林多人，企图将自己辩护的时候，他几乎无可避免地重复敌人的指责，甚至一字不易地套用他们的语言。现在让我们更换一下位置，当试借用敌人的眼镜，看一看这一位软弱的宗徒吧！

格后十10直接引用了一句敌人的话（这句话在十1以另一种更讽刺的方式重现）。希腊原文首先提到保禄身体上的软弱（6）（RSV译本：his bodily presence is weak），再提到他言语上的软弱（RSVW本：his speech is of no account）。为敌人看来，这两种软弱显然有不可分的因果关系。我们平常会以为保禄生就虎背熊腰，但照这里看，他的健康情况不算好，甚至可能身染重病（迦四13）！其实，这点绝不奇怪（7）。以保禄五六十的高龄（当然是照当时的标准来说），还要餐夙露宿，居无定所（格后十一23f），人不是铁打的，累坏了能怪能呢！在格后十二7，保禄说他身体上有一根刺。谁释学者对这句隐晦的经文意见很不一致（8），不过有不少人以为禄是在暗示他身体的疾病，一种看来不算轻的顽疾。

我们不知道那是怎么样的一种疾病，只知道，它成了敌人攻击保禄的一大笑柄。很可能，这一种疾病，的确在保禄的宗徒生命中构成了不大不小的障碍（如导致他言语上的软弱），所以，保禄也曾三次央求主基督把这根刺从他身上挪去。然而，为敌人看来，这却是保禄不能作宗徒、也不配作宗徒的明证。因为一个患有重病的，甚或在死亡边缘中徘徊挣扎的老人，是配不上「宗徒」这光荣的称号的。

保禄宣讲，一向没有巧妙的言辞，没有动听的神学；没有诱人的智慧（参格前二1一5，得前二3一5）。在格后十一6，他说：「我拙于言词」（9）。在格林多，这一种宣讲方法很早便已经让他吃尽了苦头，因为阿颇罗正好「是个有口才的人，长于圣经」（宗十八24）；互相比对之下，优劣立见。格林多人都倾向阿颇罗了。其实，在希腊文化背景之下，格林多人尤其向慕智慧，崇尚光荣，他们自己便立誓要做一流的基督徒，以当下即能完全拥有圣神（因而会说圣神的话），与光荣复活的荣福基督结成一体自许。与阿颇罗的较量，保禄落了下风。但是这一次事件，保禄却没有汲取到什么教训。

而对格林多人，保禄仍然一点都不变更他原来宣讲的原则，这一个原则，他很早便已写在格林多前书的最前头：「就是我从前到你们那里时，也没有用高超的言论或智慧，给你们宣讲天主的奥义，因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督……」（格前二1—2）。在敌人看来，这一种宣讲简直「空洞可轻」——一个软弱的宗徒，用一套软弱的方法，宣讲一个软弱的基督，传扬一种软弱的宗教。这样，又怎能嬴

敌人攻击保禄这一种完全不知变通的宣讲（格后四2）。他完全不懂得听众的需要，不知道迎合顾客的口味，不了解市场供求互动的原理；这样注定他必败无疑。因为为渴慕光荣的格林多人，保禄软弱的福音简直不是福音，他们的心已经被蒙住了（格后四3-4）。相反，敌人却懂得投其所好！简单的信仰，得救的捷径，马上看得见的效果，奇异的能力，当下的复活，通晓天下古今隐密的奥秘，达到高潮的宗教经验……储如此类，保禄给比下去了，他们果真比软弱的保禄更吸引人，尤其是格林多人，他在基督内藉福音所生的孩子（格前四15）。

保禄传教，只知固执墨守，完全不懂变通，不懂外交上的关系。其实，他那套「从不变通天主的道理，只在天主前将自己举荐于众人的良心」（格后四2）哲学，早就过时了。在这个讲求效率的时候，那个传道员不手持两三份荐书的？敌人正是这样。因为只要手持某个大教会（如耶路撒冷）的推荐函，传教上的许多难题都可迎刃而解。保禄不晓得和权威打好关系，却坚持「你们（格林多人）就是我的荐书，是我写在心上，为众人所共知共读的」（格后三2）古板理论，在敌人看来，简直就是软弱得近乎愚蠢了。

对格林多人，保禄低调地以父亲自居（格前四15）；在得撒洛尼前书，他又以同样低姿态的方法，自比作慈母（二7）。这个可怜的宗徒，从来不懂得昂首阔步、颐指气使，以抬高「宗徒」的身价。反之，他总是这样低声下气地央求别人，诸如：「我求你们，你们要效法我」（格前四16），「我请求你们尊敬那些在你们中劳苦的人」（得前四12），「我奉劝你们，要在主内有同样的心情」（斐四2），甚或「我曾多次对你们说过，如今再含泪对你们说」

（斐三19），如此哭哭啼啼地，真是太软弱了。其实，身为一个宗徒，他有权发号施令，有权疾言厉色；对于违反号令的人，也可以作出很严厉的惩处（10）。但这些，他都放弃了；反而声明宗徒「不算什么」（格前四7），因为自己只是天主的仆役，基督的仆役，抑且，还是「你们的仆役」（格后四5），软弱一至于斯！还说：「我以为天主把我们作宗徒的列在最后的一等，好像被判死刑的人，因为我们成了供世界、天使和世人观赏的一场戏剧……直到此时此刻，我们仍是忍饥受渴，衣不蔽体，受人拳打，居无定所，并且亲手劳碌操作。被人咒骂，我们就祝福；被迫害，我们就忍受；被人诽谤，我们就劝戒。直到现在，我们仍被视为世上的垃圾和人间的废物」（格前四9—13）。

在敌人看来，保禄即使受著各种各样的凌辱，也可说是咎由自取。举个例子来说，宗徒都有接受供养的权利，这规定来自主基督（玛十10，路十7），所以保禄放弃这权利，可谓一点价值都没有（11）。他如此降低自己，委曲奉迎，可见他不是个好货色。格林多的「超等宗徒」，显然把握到消费者「高消费，高享受」的心理，为表示他们所出售的是高级的救恩，他们才不会像保禄一样白天黑夜工作。相反，收取额外的费用，胪列严苛的规条，分授隐密式的奥秘信仰，抬高传道员的身分与地位，以迎合格林多人的需要，好赢取他们的信任与尊重，才是传扬光荣的基督宗教的不二法门。

保禄的幻象给彻底破灭了吗？他原来并不像我们想像那样英勇善战、威风八面，他也不是天生的富于攻击性和侵略性，他甚至不一定有很好的口才和魄力，跟别人相较，他很多次都落于下风，甚至连还手的力量都没有。这样的一个软弱之士，如今却成了基督宗教的捍卫者。是什么力量让他突破自己的限制，甘冒被讥笑被侮辱的危险，又是什么力量使他忍受非言语所能描述的磨难，甚或把磨难变成安慰、软弱化作刚强呢！在下面这一节，我们将尝试从保禄

对于敌人的指责，保禄当然要为自己申辩。但奇怪的是，除了某些项目（如放弃权益，没有荐书）保禄认为必须加以澄清以外，他其实没有真正反驳别人对他软弱的控诉。他抗辩的技巧不在推翻别人的供词，而是借用别人的口实，来表明基督真宗徒的存在性特点。敌人的困难不在他们看不见表面的东西（软弱），而在他们看不透这些外在的痛苦和软弱的最深义蕴。

这样，在格林多后书乃出现了一种很奇特的、假如不是绝无仅有的夸耀：对软弱的夸耀。软弱是保禄唯一可以夸耀的地方（格后十一30；十二5），因为，作为一个基督的宗徒，除了软弱比别人更多之外，他甚么都没有。

在格林多后书，保禄多次把软弱和宗徒性连在一起。作为一个宗徒，他拥有来自天上的启示（迦一16），所以宗徒性是从上而下的，来自那吩咐「光从黑暗中照耀」的天主的光荣（格后四6）。然而这种宝贝却存在于瓦器中（格后四7）（12）—一光荣属于所宣讲的福音，而不是宣讲基督福音的宗徒。既是「瓦器」，宗徒唯一拥有的，就是他的软弱，他唯一可以夸耀的也是他的软弱（13）。反过来说，如果保禄真的比那些超等宗徒更软弱，这事只是指明：他比他们更是基督的仆人。

因而，保禄开始夸耀：「若有人在什么事上敢夸耀—一我狂妄地说，我也敢」（格后十一21）。而他首先夸耀的，是他与这些超等宗徒共同的地方：「他们是希伯来人？我也是，他们是以色列人？我也是，他们是亚巴郎的苗裔？我也是」（22）。接著，他的夸耀进入了他与他们不同之处，也就是：他超过他们的地方：「他

们是基督的仆役？我疯狂地说，我『更』是。」（23）何以见得呢？为证明这点，他举出他比他们「更是」宗徒的例证—一他比他们「更」软弱（14）：「论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事。被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜；又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假兄弟的危险。劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体。除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对众教会的挂虑」（23—28）。末了，他再加上一句：「谁软弱，我不软弱呢！」（29）

可怜的保禄，他甘心情愿地抹黑自己，揭开往日尘封的疮疤，为的只是格林多人。他切愿他们知道：软弱正是真宗徒的最深实在。其实，这种种软弱和苦难原来都与保禄本人无关，如今却如影随形地成了他生活的一部分，个中原因只因为他要作基督的宗徒。在迦拉达书，他这样回忆：「如果我仍宣讲割损的重要；我为什么还受迫害？」（五11）同样，沉船、鞭打、石击、无眠、饥饿……那一样不由于宗徒的原故。事实上，要作基督的宗徒，就注定要做个软弱的人。为什么呢（15）？在格林多前书，他说，因为天主已经把宗徒「列在最后的一等，好像被判死刑的人」（四9f）。格前的讲法，固然多少带点气话，然而气话却可以比心平气静之后忍气吞声的说法拥有更多的真理。既然宗徒的特色就是软弱，那么那些不软弱，兼且看不起软弱的格林多超等宗徒，当然只是「假宗徒，是欺诈的工人，是冒充基督宗徒」的「撒旦使者」了（格后十一13—14）。

许多人都知道，保禄书信充满吊诡的道理，宗徒的软弱正是其中一个例子。它不是一种普通的、或肤浅的软弱，而是有能力的软弱。或者有人以为，软弱和能力是不可以并存的；然而把两种本来不能并存的东西放在一起，保禄乃提出了一种最独特的宗徒观。固然，宗徒只是瓦器，然而，瓦器中却真真实实地存有宝贝。格林多敌人看不见这点，他们不仅低估了保禄的软弱，他们的短视更让他们无法成为真正的宗徒，因为他们不知道作为一个宗徒，他真正的力量来自那里。如果保禄的力量只是来自他自己，他早就放下武器投降了。然而他「在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡」（格后四8—9）。这些不软弱的软弱，或者，在软弱中的不软弱，格林多敌人都应该看见，然而，是什么因素使他们始终看不透呢？

很多神学家都很正确地指出，格林多后书不仅充满了软弱的神学，也充满光荣的神学。其实，格林多后书比保禄别的书信更强调宗徒职务的光荣。它称宗徒为不在文字，而在于神，不叫人死，却叫人活的「新约」之仆役，以别于旧约之仆役。后者，就连其中的佼佼者梅瑟，也只能拥有易于消逝的光荣（格后三4—13）。在这里，保禄一方面强调旧约职务的光荣，另一方面也贬抑这一种光荣。它是光荣的，以致以色列子民连注视梅瑟的面貌也不敢，可是，在面对更超越的光荣时，这种易于消逝的光荣已算不得光荣了四。可见宗徒是多么的光荣，因为「如果那以文字刻在石头上而属死的职务，尚且有过光荣，那么属神的职务，岂不更该有光荣吗？」（格后三7）（17）

但保禄的光荣却不来自他自己，而是「因为那吩咐『光从黑暗中照耀』的天主，曾经照耀在我们心中」（格后四6）的原故。再者，正如天主的光荣只在黑暗中照耀，同样，天主的力量也只在软弱中透显（格后十9）。为保禄来说，这种在软弱中的力量实在

太真实了，真实得就好像他身体上的那一根刺一样；因为在他的生命中，他曾经多次经验过它。他自己说：「经历光荣和凌辱，恶名和美名；像是迷惑人的，却是真诚的；像是人所不知的，却是人所共知的；像是待死的，看！我们却活著；像是受惩罚的，却没有被置于死地；像是忧苦的，却常常喜乐；像是贫困的，却使许多人富足；像是一无所有的，却无所不有」（格后六7—10）。

宗徒的软弱，就是他的力量。这一种力量不在于侵略性和攻击性，好像格林多超等宗徒那样，踩在别人的头上，「以别人的劳苦而夸耀」，或者「以别人已成的事而夸耀」（格后十15—16）。相反，宗徒的真正力量在于他能够忍受各种各样的磨难，也甘心情愿地让自己的软弱成为天主传送力量的管道，并且知道，力量是天主的，而自己仅是盛载力量的「瓦器」而已。

正因为宗徒的软弱是为了输送力量，它也是「为他」的，这个「他」，为保禄来说，是指一切他在基督内藉福音所生的孩子。关于这点，虽然格林多前书是以讽刺的笔调来说：「我们为了基督成了愚妄的人，你们在基督内却成了聪明的人；我们软弱，你们却强壮；你们受尊敬，我们受羞辱」（四10），它的中心思想，还是和后书的话一样：「死亡施展在我们身上，生活却施展在你们身上」（四12）（18）。

格林多后书一开始就说明宗徒软弱的为他性：「愿我们的主耶稣基督的天主和父，仁慈的父和施与各种安慰的天主受赞扬，是他在我们的各种磨难中，常安慰我们，为使我们能以自己由天主所亲受的安慰，去安慰那些在各种困难中的人」（一3—4）。宗徒的生命本身就已经是一种吊诡，是磨难和安慰的结合。宗徒若能安慰人，那是因为他先受安慰，而天主正是一切安慰的根源。

抑有甚者，由于天主的安慰特别是磨难中的安慰，保禄才有力量把自己从磨难中亲受的安慰，去安慰那些备受磨难的人。再者，保禄的磨难也不是自己的，而且「基督所受的苦难加于我们身上」，因而他的安慰也是「藉著基督所得的安慰」（一5）。故此，保禄的苦难和安慰最相似基督，而他的一生就是这种为他的磨难与安慰的见证。不管是承受著痛苦，还是感受到安慰，都是为了他人的好处：「我们如果受磨难，那是为叫你们受安慰与得救，我们如果受安慰，那也是为叫你们受安慰」，而安慰的目的却是「使你们坚忍那与我们所受的同样苦难」（一6），不过苦难却不是最后的，因为「你们怎样分受了痛苦，也要怎样同享安慰」（一7）。

为保禄来说，宗徒早已没有为自己存在的权利。他的存在是为他的，他的软弱也是为他的，为建立基督（教会），为浇灌天主的庄田（格前三6、8）。然而格林多人怎样才算「建立」起来？天主的庄田要到什么时候才算灌溉完成？保禄的答案是：直到他们也能以坚忍的心忍受同样的苦难，并且也能同享苦难中的安慰的时候。换言之，格林多人必须在苦难和安慰上相似他们的宗徒，因为宗徒是相似基督的（18）。

如果软弱可以使保禄更成为基督的宗徒，那是因为藉著软弱和苦难，他得以更相似基督，更结合于他。「相似基督」，「结合基督」，是两种不同的模式，后者比前者更接近神秘学上的讲法（20）。在格林多后书和在斐理伯书，保禄都曾把这两种模式应用到他自己身上，尤其是他由于宗徒职分而甘受的软弱痛苦之上。

了。另一种类似的、不过更形象化、也更具体的说法是在格后四8一10。保禄先以表列的方式条陈出他的痛苦：「我们在各方面受了磨难，却没有被困住；绝了路，却没有绝望；被迫害，却没有被弃舍；被打倒，却没有丧亡」，然后又以一句话把它们再综合起来：「身上时常带著耶稣的死状」。保禄在各方面的磨难，为他来说，竟然相等于把耶稣的死携带在身上。希腊文Nekrosis（中文译作死状），就是死亡本身（比the dying），或者死亡的过程（the process of dying）(21)。

在这里，保禄用很实在的方式说明他与基督的结合，他的痛苦与基督死亡的关连性。每一次受苦，他都参与耶稣的死亡。而这一种死亡，竟然就好像他身体上的一粒痣，或者一片胎记一样，他经常都携带在身上，感受到它的疼痛。「带著」一词（periphprontos），用的是现在分词：corrying，再力上「时常」，强调的是这携带行动的经常性和持续性。由于他在「各方面」都受尽磨难，他可以经常把基督的死亡带在身上，以具体的行动与基督结合：一起被交与死亡。

不容置疑，与基督结合就是保禄宗徒生命的目标。这个目标涵盖他整个生活，死亡如是，生活如是，在生活中的痛苦亦复如是。这就是他在哥罗森书说「为你们受苦，反觉高兴」（一24）的原因。不过，谈及自己的痛苦，保禄还有另一种「相似基督」的说法。在斐理伯书，他描写自己自我放逐式的舍弃过程（三7—11）是相似，甚至仿效基督的虚己（二6—11）（22）。同样，在格林多后书第六章一连串地胪列出宗徒的痛苦（六4—10）之前，第五章先简单地提及基督的生活模式：「一个人替众人而死」（五15）。我们很难否认这两种痛苦的相似性：一个是为众人钉在十字架上的基督，另一个是只求别人的好处的基督之仆，痛苦的宗徒保禄。

道（格前二2）。在这里，「知道」一词，显然不仅用在理智上。因为除了跟随基督，实践基督式的苦难之外，保禄无法「知道」十字架上的基督。而事实上，由于跟随基督，从前那位年轻的、骄矜的扫禄已经死了。保禄说的很清楚：「因为基督的爱催迫著我们，因我们曾如此断定，既然一个人替众人死了，那么众人就都死了；他曾为众人死，是为使活著的人不再为自己生活，而是为替他们死而复活的那一位生活」（格后五14—15）。

相似基督，首先就是「相似他的死」（斐三10）。然而保禄也知道，基督不仅是苦难的基督，基督之死导向复活。因而「相似他的死」的终极目标，就是「我希望也得到由死者中的复活」（斐三11）。在格林多后书，保禄用另一种方法讲：「我们众人以揭开的脸面反映主的光荣的，渐渐地光荣加光荣，都变成了与主相同的肖像」（格后三18）。与主相同，从软弱中开始，在光荣能力中结束，因为「基督对你们并不是软弱的，相反，他在你们中是有能力的。他虽然由于软弱而被钉在十字架上，却由于天主的德能仍然活著。我们也是一样。虽然我们在他内也成了软弱的，但对于你们，我们却也要由于天主的德能同他一起活著」（格后十三3—4）。

在这一篇文章中，我们尝试从一个更深的角度来了解保禄宗徒的软弱。很矛盾地，宗徒的软弱原来就是宗徒的能力。所以，在宗徒身上，软弱其实是以吊诡（paradox），的方式出现而这一种吊诡竟然来自一个更大的吊诡：耶稣基督，「被钉」的「救主」。在他身上，我们找到最大的软弱和最大的能力的结合。因为这一个纳匝肋的被钉耶稣，正是「天主以德能、奇迹和征兆」给我们证明了的（宗二22）。按保禄的说法，这就是天主的软弱，而天主的软弱

基督耶稣，不仅是宗徒软弱的最后根据，他也把宗徒的软弱变成刚强；就是，把宗徒的软弱变成传达天主力量的管道。然而，在外观上，这种变化却是不容易觉察的，正如天主的软弱也多次被人误认为人的软弱一样。格林多的敌人正是这样，他们看不见保禄软弱中的力量，如是，他们也看不见十字架的力量，因为他们只以人的智慧作为衡量的标准，十字架为他们变成了绊脚石。只有在信仰中回应天主的召叫，人才可以看出这种吊诡的真理。

对今天劳碌奔波的世人，宗徒的软弱又可以产生什么样的鼓励作用呢？重要的是：保禄并没有把自己的软弱孤立起来，他的软弱就是基督的软弱，也就是基督徒的软弱。换言之，一切为基督、为他的软弱都可以成为传送天主力量的管道。当我们感到自己很软弱，当我们感到背上的重担已经超过所能负荷的程度时，就看看走在我们前面的保禄，也看看走在他前头的基督吧！也许我们也会和保禄一起，听见主基督回答他的话：「有我的恩宠为你够了，因为我的德能在软弱中才全显出来」（格后十二9）

（1）除了保禄书信之外，软弱一词在新约的其他作品中，通常都不带神学意味。它最常见的用法是指身体上的软弱，即疾病（如玛十8；路十三11；宗九37；若四46）。另在伯前三7，女人被比喻为「软弱的器皿」；以及谷十四38：「心神切愿、肉体软弱」的说法，都只是较富象征性的说法，而无须包括深刻的神学反省。H．一G Link，“weakness，Sickness， Disease，Paralysis”，in C. Brown（ed.），The New International Dictionary of New Testament Theology, 4 Vols, Grand Rapids（Regency 1975一1978），III, pp．993—996 。

（3）虽然有学者（如W．Schmithals）以为，早在格林多前书写作时，教会内已出现诺斯底异端分子（如强调圣神、异语、知识等即属诺斯底的特征）。但是这些过分实现的末世论（over—realized eschatology）其实在早期教会是相当普遍的。而更重要的是，格前不像格后那样出现一批可以指认出来的敌人，至少在格前，保禄没有指名斥责任何人。

（4）格林多后书的敌人到底是谁？这是一个十分棘手的问题。近代研究的专论很多，答案也言人人殊，令人难以适从。G。Friedrich系统地把各种答案分成三大类：第一类以为敌人是巴肋斯坦的犹太籍基督徒；第二类则把他们归属于诺斯底派；第三类又称他们为希腊化的犹太人。本文不在研究敌人的理论，对这三派意见仅能存而不论。详细资料可参阅G．Friedrich，“Die Gegner des Paulus im 2．Korintherbrief”，in O．Betz etc，（eds），Abraham user Vater，Juden und Christen im Gesprach die Bibel（Leiden—Koln，1963）PP．181—215 .

（5）格林多后书的统一性和敌人的问题有很密切的关系。主张混合论（即格后本是由两封或以上独立的书信混合而成）的学者指出：保禄仅在格后十---十三章面对敌人的问题，而在—---七章，敌人已经是一个过去的现象，保禄也和格林多人重修旧好。换言之，十---十三章（即所谓「泪函」，格后二4）应写于—---七章之前。然而主张单一论的人士则认为：格后—---七和十---十三的对立并非如此强烈。事实上，十---十三章所牵涉的问题，如宗徒性等，早在三---六章公开讨论过。本文不直接讨论格后的统一性，我们姑且按照格林多后书现在所呈现的模样来讨论它。

（6）敌人的话把保禄的书信和他本人（他的soma）对立起来，前者严厉；后者软弱。希腊文Soma，虽然是指整个人（the person），与Parousia（临在）连用的时候，便强烈地指向这个人的外观。当保禄亲「身」来到的时候，他本人（尤其是他的外观）；竟然和他严厉的书信完全不同。这里让我想起某些早期的伪经传统，其中有提到保禄「身材短小，说话口吃」。（7）C．K．Barrett却以为，保禄应该体格良好，否则无法承受传教上的许多艰苦。C．K．Barrett，A Commentary on the Second Epistle to the

（8）「身体上的一根刺」无疑是指保禄的痛苦。这种痛苦曾被诠释为（1）肉体上的思想（欲念）；（2）精神上的痛苦：原因包括a．神视过后精神上的郁闷状态；b．犹太人拒绝福音；c.逼害；d．敌人；e．撒旦。然而更多释经学者以为那根刺是暗指（3）保禄身体上的疾病，像a．眼疾（参阅迦四13—15），b．癫痫，撒旦使者的拳击，c．间歇热，d．言语的障碍；故格后十10把「身体软弱无能，言语空洞可轻」相提并论；前者为因，后者为果。参阅M．B．Tremmel，“St．Paul’s Thorn in the F1esh（2 Cor 12：7）：A Review and Synthesis”，unpublished STB 3 paper，KULeuven，1977。

（9）格后十一6「拙于言词」应该如同十10一样，是一句敌人的话。保禄现在重复敌人的指实：「对的，我拙于言词，但我不拙于知识」。敌人可能指责保禄没有采用一般希腊辩士（Sophist）所用的抗辩技巧，也可能指保禄拙于神妙言语（ecstatic speech）。格林多人以能够说妙语为拥有圣神的表征（格前十二），因此他们怀疑保禄的宗徒记号，保禄为此加以抗辩（格后十二12）。

（10）保禄在格后十---十三表现出出奇的严厉，是他在别的书信中从未有过的。如十三2：「我预先向那些以前犯了罪的，和其余的众人说：我若再来，必不宽容！」又如十三10：「当我还未来到的时候，先写了这些，免得我未到的时候，要照主所赐给我的，那原是为建树而不是为破坏的权柄，严厉处置你们。」诉诸宗徒的权柄，来处置教会，可谓绝无仅有。可以相信，这些严厉的话，也和保禄的夸耀一样，是被人逼出来的。

（11）保禄在很多地方都有提到他拒绝教会供养的事。格后两次：十一7—12；十二13一19；格前两次：四12、九1一23；此外还有得前二：5一12；得后三7—9。保禄似乎相当坚持这点，不过也有例外，他似乎特别恩待斐理伯教会，只有它可以把奉献送到它的宗徒面前（可能由于保禄和斐理伯非比寻常的情谊）。保禄为什么拒绝供养？他自己提出下列理由：1．免得基督福音受到妨碍（格前九12）；2．这是他的夸耀，也是他的报酬（格前九15—18）；3。为赢得更多的人（格前九19—22）；4．为共沾福

音的恩许（格前九23）；5．为指明敌人夸耀的虚妄（格后十一12）；6．为给教会一个效法自己的机会（得后三7）。说到底，保禄最终的目的是为了福音。不接受教会的奉养，意谓忍受艰辛、穷困、低下、谦卑的生活，这样的生活更符合福音的真精神。

（12）格后四7：「我们是在瓦器中存有这宝贝」。「这」宝贝指保禄在前一节所提到的天主的光荣；这种光荣曾经照耀在基督面貌上，也曾经（在大马士革路上）照耀在保禄心中，现在仍要藉著宗徒照耀别的在黑暗中的人（四6）。

（13）「瓦器」的隐喻，可能指：1．宗徒的软弱（易碎性）；2。他的依赖性（正如瓦器依赖陶工，参阅罗九19—24）；3．他的工具性；4．他（瓦器）与福音（宝贝）之间无可比拟的差距。四种解释都可能成立，然而按照上下文，尤其是7b（为彰显力量来自天主），则以第一种最为可取。参阅E．B．Allo，（Etudes Bibliques），Paris，1956。

式，却是两个独立个体互相融合，融合到极点，二者之间的距离可以完全泯灭，而成为一个个体。在神秘学中，神秘经验的最高峰是与神结合为一；不过，即使是最伟大的神秘经验家，在经验到与神结合的时候，亦同时体验到自身与神无限的差距，而形成所谓神秘学者精神上的郁闷。保禄「身体上的一根刺」（格后十二7），有人便以为是他登上三层天的神秘经验（格后十二1一3）的后遗症。参阅注（8）。