神学论集-耶稣基督的天主-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

耶稣宣讲的主题是天国临近或天主的国临近（玛四17；谷一15）。究竟天主是谁？耶稣基督的天主与旧约「亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主」（出三15）有所不同吗？他的天主又与以色列民族之外的其他民族的天主有所不同吗？如果不同，那么耶稣基督的天主有何特点？本文自一、圣经与神学反省；二、基本神学；三、宗教交谈，探讨这个问题。一、圣经与神学反省

保禄对于我们的问题提供了最为明确的答覆，他将天主的自我启示与被钉在十字架上的基督连结在一起，显出天主的特点，同时指出她不同于以色列民族与其他民族的天主。

（1）保禄在上述经文中有三次之多（一23；二2，8）重说「被钉在十字架上」。之前责斥党派之分时，他早间说：「难道保禄为你们被钉在十字架上吗？」（一13）而且他强调自己不知道别的，只知道被钉死在十字架上的基督（二2），这是他宣讲的内容。

（2）保禄同时表明十字架的道理正是基督宗教的宣讲，与代表以色列民族的犹太人，以及与代表其他民族的希腊人有不同之处；犹太人要求的是神迹，亦即德能；希腊人要求的是智慧。为他们，被钉十字架上的基督或是绊脚石，亦即懦弱；或是愚蠢。

（3）保禄认为十字架的道理来自天主，「拯救那些相信的人」（一21）的道理。继而他以辩证的形式，肯定被钉在十字架上的基督，为蒙召的人却是天主的智慧和天主的德能；天主的智慧虽为

希腊人视为愚妄，但比希腊智慧更为明智；天主的德能虽为犹太人视为懦弱，但比犹太德能更为坚强（一22-25）。因此十字架的道理启示了天主的德能与智慧。以色列民族认识的天主之特点是以神迹启示的德能；希腊民族认识的天主之特点是以神话启示的智慧。那么十字架道理启示的更为聪明、更为坚强的天主的特点究竟是什么呢？

（4）保禄说被钉十字架的基督是天主的奥迹，今世的权势没有认识她，否则决不会钉死耶稣（二6—8）。这个奥迹天主藉著圣神启示给信者，惟有属神的人始能领受（二10—16）

（5）的确，惟有信者接受十字架道理、被钉在十字架上的基督之启示。然而信者不能不寻求对十字架启示的了解。因此在信仰的光照下，我们逐渐深入天主启示的堂奥。

（a）十字架是罗马帝国处死罪大恶极之奴隶的刑具。死刑象征罪犯不再为社会接受，消灭他的生命，不容他继续存在，因为他非但无用而且有害。耶稣为罗马人与犹太人联手处死，象征「今世有权势的人中没有一个认识她」（二8），「她」指的是天主的智慧，天主的奥秘。

（b）然而十字架的奥秘是什么呢？被钉十字架上死亡具有两面，一是肉身生命的被杀，另一是精神的面对死亡之自由。被杀时的痛苦：「我的天主，我的天主，你为什么舍弃了我？」（谷十五34）；临终的自由抉择：「父啊！我把我的灵魂交托在你手中。」这是上主仆人的死亡。保禄自己纪念主的晚餐与主的死亡时，表示他是为了天主，为了人类（参阅格前十一23—26）。但还没有如同若望著作一般，清楚地用了一个「爱」字。

（1）若望福音已经把天主的特点与十字架上耶稣的死亡连结起来。「天主这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子」（三16）。注释家已在这节经文中见出亚巴郎与依撒格父子，以及创世纪中亚巴郎献子的故事。无论如何，在这段经文的上文，若望清楚地提出耶稣十字架上的死亡：「人子也应照样被举起来，使凡信的人在他内得永生」（三14—15）。

（2）若望壹书可说把福音的思想，进一步地指出：「……因为天主是爱。天主对我们的爱在这事上已显出来：就是天主把自己的独生于，打发到世界上来，好使我们藉著他得到生命……他爱了我们，且打发自己的儿子，为我们做赎罪祭。」（四8—10）

（b）天主的特点与耶稣基督的生与死连结，在「这事」上显出来。福音序言中，天主圣言亦即天主的启示，「成了血肉，寄居在我们中间……满溢恩宠与真理。」（若一14）天主的爱在降生奥迹中已开始显示出来。又在「为我们做赎罪祭」上显示出来，这是救赎奥迹。天主是爱的启示与降生及救赎的基督相连，一是开始一是完成（若十九30），完成在十字架上。如果耶稣的死亡显出天主是爱，那必定该是十字架上的殉道。死亡本身是模棱两可的，惟有殉道的死亡，始能象征爱情，「爱情猛如死亡」（雅八6）。

（c）保禄说天主的智慧比希腊智慧更为明智，天主的德能比犹太德能更为坚强。天主什么德能？天主什么智慧？应用若望思想，该说爱的智慧，爱的德能。耶稣基督的天主之特点是十字架上显示的爱。这并不是说天主不再全能，不再全知。而是说天主的全能不再显示，除非透过爱；天主的全知不再显示，除非透过爱。天主的爱是神显示自已的典范，其他一切天主的属性都在典范中显示出

现在可以这样的肯定：天主的启示与十字架道理相连：被钉在十字架上的耶稣基督启示天主是爱。这是耶稣基督的天主与代表以色列民族的犹太人的天主，以及与代表其他民族的希腊人的天主之不同所在。

（d）虽然今天我们常听说一切宗教都是讲爱，根据以上所说，我们必须追问：一切宗教讲的爱是相同的吗？对于十字架道理启示的爱，我们还能再说些什么吗？这有待下文。这里尚可附加一点思想。假使保禄当时认识东方中华民族的传统，可能他会加说：中国人要求的是圣德，被钉十字架上的基督为中华民族是缺德，但为信者，基督却是天主的圣德，因为天主的缺德总比人更为圣德。当然这并不是说天主不再圣德，而是说天主的圣德不再显示，除非透过爱。

（1）开宗明义作者表示天主的启示，藉著耶稣基督已经圆满，所谓「在这末期内，他藉著自己的儿子对我们说了话」（一1）。末期即是最后的时期，因此不会再有新的启示；所以该是圆满的启示。为什么耶稣基督启示的天主已经圆满，不再有新的？因为他是天主的儿子，此与古代的先知与祖先不同（一1）；「他是天主光荣的反映，是天主本体的真像」，这与若望福音序言中的圣言一样（若一1）。为此希伯来书作者应用犹太经师的方式，引经据典对于天主子超越天使地位作了一番证明（一5—14）。

认为耶稣基督的天主子身分的「被立」是「因所受的死亡之苦，接受了尊崇与光荣的冠冕」（希二9，参阅五7—9）。为此，可说在这末期内，她藉著被钉在十字架上的耶稣基督，对人类说「完」了话。

（a）十字架上耶稣的死亡，一方面是回应天父的旨意，另一方面是给与人类的得救；即是为了天主，为人类。基本上这是耶稣决定性的自我超越，一是接受天父，一是自我给与人类；所以是爱：爱天父与爱人类。

（b）天父不能不牵涉在十字架事件中，因为被钉的是他自己的儿子。天父有他丧子之痛，接受自己旨意的完成，儿子的死亡，为人类的死亡。因此，十字架事件也启示天父的自我超越，给与自己的儿子，给与人类。基本上这是天父决定性的自由抉择，一方面藉著耶稣基督的死亡，他与自己的儿子认同，于是十字架的死亡成了天父的死亡。另一方面他与自己的儿子一起，完成了十字架上为人类完成的赎罪祭。于是降生成人的永远圣子，完全「建立」为人间的天主子，同时也「建立」为众子的首领。「其实，那为万物的终向和万物根源的天主，既领导众子进入光荣，藉苦难来成全拯救众子的首领，也是适当的。」（希二10）

（4）四福音，尤其对观福音中，耶稣被钉十字架上时，路过的人，司祭长与经师，连与他一起钉在十字架上的人都辱骂他，要他从十字架上下来（参阅谷十五29—32）。而耶稣大喊一声死后，天地之间一片静默，象征天主从此进入永恒的静默。这诚表示被钉十字架上的耶稣基督是末期的启示。天主藉著他说「完」了后的静默，从此让人自由地回答。因此「对面站著的百夫长，看见耶稣这样断了气，就说：『这人真是天主子！』」（谷十五36）。第二福

（5）那么耶稣的复活又有什么启示功能呢？奇怪的是保禄说：「因为我曾决定，在你们中不知道别的，只知道耶稣基督，这被钉在十字架上的耶稣基督」（格前二2）。他忘了复活奥迹吗？格前十五章不是全部在讨论复活吗？甚至他说：「如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的」（格前十五14）。

原来作为天主启示的内容而论，被钉十字架上的基督已经完成（若十九30）。至于耶稣从死者中复活，此乃提升到永恒的天主生命中去，肯定他来自天父，回归天父（若十三1），于是他在世的启示成了永恒的启示。因此耶稣复活在启示的内容上并不增加什么，但却从他的复活显出永恒的光辉。总之，十字架上的死亡与高举天上的复活是天主启示的两面：没有被钉十字架上的耶稣，死而复活将无内涵；若耶稣不曾复活，他在世的生死见不出永恒意义，两面结合，于是天主在降生成人的圣言内，说「完」了话。这也可由信仰经验来说，信仰是圣神内的经验，接触到复活的基督；然而这个经验将是飘忽没有内容，假使复活的不是被钉在十字架的基督。为此默示录中展开天书的是「一只羔羊，好像被宰杀过的」（五6；参阅全章）

你在十字架上，天父与自己的儿子之间的给与和接受之爱，早已永远地内在于天主。「在太初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主」（若一1）。太初的同在是「位际」性的动态，即是「生」的活动，「那在父怀里的独生者，身为天主的……」（一18）。十字架启示「天主是爱」，在永恒中，天主早已是爱。至此神学反省无法不进入天主圣三。

子是被生者。也可说圣神是「爱」的行动；圣父是爱者，圣子是被爱者。天主是生生之德，是爱。进入救恩史中，天父是根源与终向（希二10），他因圣神由童贞女（路一35）生圣子于人间；他仍因圣神无限量地与降生成人的圣子一起工作（若三34；五19—20）；他末了国圣神从死者中复活了耶稣（罗八11），生他于永恒。「天主已给我们作他们的子孙完成了，叫耶稣复活了，就如在第二篇圣咏上所记载的：『你就是我的儿子，我今日生了你。』」（宗十三23）。不过，这生生之德是爱。为此自启示论而说，启示的是天主自己，是天主圣三启示自己，也是天主圣三自己进入历史与人交往订约。自启示的媒介，被钉在十字架上的基督而说，他是天主子，在圣神内与天主同在，因此可说十字架早已内在于天主圣三。假如十字架不可说内在于天主，被钉十字架上的基督怎样能是末期（最后）的启示呢？

（8）耶稣基督的天主是谁？是生命，这生命是爱。但是什么样的生命？什么样的爱？那可不能一概而论了。一切宗教都说爱，但说的是什么样的爱呢？保禄可不会一概而论。

基本神学部分是答覆信仰的理由，犹如伯铎前书说：「若有人询问你们心中所怀希望的理由，你们要时常准备答覆」（三15）。这并非向人证明信仰的真实。信仰的真实来自天主的启示、他的权威。然而信仰并不悖理。甚至正是人性之所求所望。否则天主为什么启示人呢？这是基本神学需要证实的，即答覆信仰的理由。本文探讨了耶稣基督的天主之特点，即天主藉著被钉在十字架上的基督的自我启示。现在准备答覆信仰它的理由。大体上先是积极地应用对应方法指出耶稣基督的天主正是人心所向往的；继而消极解答这个信仰常遇到的困难。

（1）爱是人性最为基本的需求，爱与被爱结合各种性质的人际关系。古往今来的诗歌文学继续不断表达人性爱情的需求。然而爱在何方？破碎的爱情故事往往是人生经验。即使成功的爱情，时常惴惴不安，本质上直到生命的结束，总不完成，因为爱是自由与许诺。人性之爱情谁来保证？爱情本身是保证；但人的保证绝对可靠吗？可靠性在那里？爱的需求怎样始能满足？

（2）耶稣基督的天主是爱，但不属人之本性，而是灵性层次，即今日心理学上所说的超个人层次，或基督宗教所说的「超性」。天主的爱已在十字架上启示它为「末期」，即决定性的，不会反悔的永恒许诺。

（3）信仰耶稣基督的天主，爱的需求才会如同圣奥斯定所说的安，亦即满足。人造来便是为的这个。但灵性层面的爱是以信仰为基础，至少在现世生命中是如此。所谓属灵之爱。

（4）属灵之爱结合天人之间的关系，同时提升人性层次的爱，于是所有不同性质的人际关系都以灵性之爱为基础。所谓爱天主与爱人为一是也。爱天主之爱，深入爱人之爱，是同一的爱。所以属灵之爱整合了人际之爱，建立了人间爱的共融。

（5）天主的爱祝圣与坚固人性的爱，使它进入永恒。于是人世间，即使爱情破碎，然而坚持爱情一方的爱永不落空，因为这个爱即使能为人拒绝，甚至玩弄，但天主常是爱情的最后接受者，终极「被」爱者。永恒常存。

（6）天主是爱，与被钉十字架上的耶稣基督相连，这表示爱是十字架，爱是死亡，然而爱情胜过死亡。这是爱天主与爱人的基本信仰经验，也源自天主的特点，爱的特点。

（7）信仰主爱，人类最为基本的爱的需求定为圆满。否定天主是爱，人间的爱永无著落。为此信仰耶稣基督的天主是非常合乎人性的，是合理的。为什么理智看不出来呢？你信神，你将看出爱的合乎人性，合乎理性。您不信他，您永不会看出爱的合乎人性，合乎理性。因为信仰有自己的眼睛。它看出的合乎人性，合乎理性是内在于信仰的，不是抽象与外在的。这也等于说，认识天主必须在天主之内；天主之外什么也没有，怎样认识到神呢？

传统的神证早已遇到这样的困难，即人间各式各样的痛苦与罪恶。痛苦与罪恶是无可否认的，面对这个世界，假使天主是全能的，那么他一定不善，否则他怎会忍心创造它。假使天主是圣善的，那么神一定无能，否则他怎样不能改造它。于是理所当然地更加造成相信耶稣基督的天主之困难。爱在何方？这个痛苦与罪恶的世界是他爱的创造吗？基本神学消极方面旨在答覆这个困难，不过面对的已是耶稣基督的天主。

（1）痛苦与罪恶为传统神证带来了困难，过去的答覆是比较理念性的。受造物本质上含有痛苦与罪恶的可能性，此并不有损创造之天主的全能与圣善，而是受造物本质之有限性使然。传统神证的答覆将痛苦与罪恶归诸受造物自身，天主丝毫不牵涉在内。于是为什么创造，始终难于合乎人性，合乎理性的回答。这个世界为什么存在？痛苦与罪恶是如此尖锐与真实！天主为什么创造？

（2）耶稣基督的天主是爱，爱是天主的自我启示，是典范。天主的其他属性该在典范之内懂悟。这个世界与其痛苦及罪恶的存在是与天主密切有关的，甚至可说天主自己负责。出自永恒的创造是爱，不是抽象的全能和圣善。天主创造之爱并非止于人类及世间的痛苦与罪恶；实乃神同时自我牵涉在内而承担一切，为了与人类一起超越痛苦与罪恶。的确痛苦与罪恶的世界是天主创造的，他牵涉

在内，然而天主的创造为的是爱，为的是偕同人类承担与超越痛苦与罪恶。传统神证所谓创造为了天主的光荣，该是在爱的典范之内的光荣，因此是十字架的光荣。

（3）传统的神证并未注重耶稣基督的天主，而是理性主义时代莱勃尼兹的天主；消极的它无法答覆困难。至于耶稣基督的天主面对世间的痛苦与罪恶，神甚至可说「无奈」，然而他早在基督身上承担一切，为了超越一切。天主是爱。玛窦福音中有几段经文，很能表达这个思想。

福音记录耶稣最初施行三个奇迹，以及综合他的奇迹行动之后，表示应验先知预言而引证依撒意亚一句话说：「他承受我们的脆弱，担荷我们的疾病」（参阅玛八1—17）。

由于奇迹，耶稣的名声四扬，玛窦福音首次表示法利塞人商讨怎样陷害他之后，接著记载他便离开。福音又指此乃应验先知的预言，引证的又是依撒意亚，其中一段说：「他不争辩，也不喧嚷，在街市上没有人听到他的声音；已压破的芦苇，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭「（参阅十二15—21）。这已在遥指十字架上天主的静默。

（4）为此，痛苦与罪恶不应是信仰耶稣基督的天主之困难，倒该透过十字架使人发现天主的特点。这个世界为什么存在？为的是天主与人同在，承担与超越痛苦与罪恶；为的是爱，没有痛苦与死亡的爱不是天主的爱。因此，面对被钉在十字架上的耶稣基督，面对天主归回永恒的静默，信者不以痛苦与罪恶为困难，而将承担一切，如同耶稣一般超越一切。爱情胜过死亡。

创世纪已经反省世间的痛苦与罪恶，但一概推在人类身上。原始的创造是没有痛苦与罪恶的。虽然如此，天主许下救恩，即是原始福音。在这基本模式下，表示人类是痛苦与罪恶原因，天主以种种大能方式救人。诺厄的故事如此，基本上在以色列民族的救恩史中亦是如此。出谷纪是这个模式的标准事件，痛苦与罪恶或者来自埃及法老王，或者来自顽抗的以色列人，天主总以奇迹异能救援自己的子民。天主是救主，救人于痛苦与罪恶之中，救援工程便是象征德能的奇迹。此后的民长与王朝的救恩史继续延伸传统的模式。

犹太民族经历流亡充军之苦后，对于痛苦与罪恶，不再限于自作自受的因果观念，却产生了承受一切而代表世界赎罪的超越思想。这在第二依撒意亚先知书的上主仆人诗歌中，表达得非常清楚。作为上主仆人的以色列民族，代表人类承受世界的痛苦与罪恶。后来基督宗教便视耶稣为上主仆人。至于犹太教直到耶稣时代不易接受默西亚上主仆人的功能。但无论如何，上主仆人被派赎罪的思想对于苦难具有积极的看法。其实今日的犹太教，经过二十世纪集中营的大屠杀，视数百万犹太人的死亡为人类性的祭献。这是否会有天主在人身上承担痛苦与罪恶的意味呢？

来源上，回教与犹太教信奉的神明，不无关系。但穆罕默德启示的阿拉是绝对超越的；一切的一切绝对属隶于神，无不受制于神。虽然可兰经中，人的自由意志难能证明也难能否定；不过决定论是回教神学的优势。阿拉绝对自由吾行吾素，他能宽恕所有不信者，也能责罚所有信者。但他是绝对公正的。阿拉的公正与人间的

公正不可相比。甚至可说，世间的痛苦与罪恶都是阿拉所定的，于是幸福与圣德也该如此。因此，痛苦与罪恶不是信仰阿拉的问题。阿拉的绝对超越了所有问题。

佛陀释迦牟尼正视世间痛苦与罪恶，悟出真理，同时感念众生沈迷，所以教诲万民。「四谛」显示世间痛苦与罪恶的真相、原因、解脱与修行的次序，所谓「苦、集、灭、道」。至于「缘起」旨在说明一切现象，包括痛苦与罪恶在内，都是种种因缘集解而生。「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」。因此佛教并无终极实体，一切皆为现象（这是佛教的无神论）。

根据四谛，认出世间痛苦与罪恶（苦）其来源（集）与消失（灭）；但灭必须仰赖方法（道），始得解脱痛苦与罪恶，实现涅盘。于是痛苦与罪恶的问题得以解答，痛苦与罪恶的生命得以解脱。

保禄在自己的文化宗教背景中，标榜十字架道理，以及被钉十字架上耶稣基督的天主之特点，他不同于「亚巴郎的天主，依撒格的天主和雅各伯的天主」，也不同于其他民族的天主。天主的特点是爱，承担痛苦与罪恶之爱。今日我们在宗教的多元背景中，是否应该根据宗教交谈的原则，深入探讨人类的痛苦与罪恶问题，互相了解对方。这当是一个共同的出发点，因为几乎所有世界性宗教都是为了人类的救援。而且也该自这个问题，交谈到每个宗教的信仰的特点。本文认为该是如此。