（一九七三年修订的标准版） （按一九八三年新教律修正）

1、藉著入门圣事，人得以脱离黑暗的势力，与基督同死、同葬，并且一同复活，领受使他们成为天主义子的圣神，并与天主子民，举行主耶稣死而复活的纪念庆典抛。①。

2． 圣洗使人与基督合而为一，成为天主的子民，获得罪过的赦免，并使他们从黑暗的势力中被解放出来，得享天主义子的尊严②；并且透过水及圣神，成为新受造物。因此，他们得称为天主的子女，且也确实如此③。在坚振圣事中，基督徒印上天恩圣神的标记，更完美地成为基督的肖像，并且充满天主圣神，在世上为基督作证，致力建树基督的身体，使之早日臻于圆满④。最后，他们来到感恩圣祭的餐桌前，吃人子的肉，喝他神的血，以得永生⑤，并彰显天主子民的团结；藉著与基督一起奉献自己，他们分担基督为了普世而作出的祭献：就是将整个被救赎的团体，经由大司祭基督，呈献给天主⑥。他们祈求天主更广施圣神，好使全人类得以进入天主大家庭的团结中⑦。你因此，；三件入门圣事彼此紧密联系，带领信友达致基督圆满的程度，使他们履行天主子民在教会及世界中的使命⑧。

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3、圣洗圣事是通向生命及天国之门。基督将此新约的首件圣事赐与众人，为叫他们获得永生⑨。当他她嘱咐门徒：「去，使万民成为门徒，因父、及子、及圣神之名，给他们付洗」⑩时，就已将此圣事连同福音交托给教会。因此，洗礼首先是信德的圣事，人藉此信德，并在圣神恩宠的光照下，回应基督的福音。所以教会相信：激励众人，包括慕道者、候洗儿童的父母，及代父母，培育真实而活泼的信德，是她最基本及必须的责任。藉此信德，他们靠紧基督，与天主缔结新的盟约，或肯定地投身于这新盟约。为达此目的，教会规定牧灵上慕道者必须接受培训，候洗儿童的父母必须先作准备，举行圣道礼，并宣认洗礼信德。

4．此外，洗礼是使人加入教会的圣事，即使是他们在圣神内一同被建树为天主的寓所⑾，成为圣洁的国民，王家的司祭⑿。洗礼又是圣事性的联系，使凡几领受此神印的人，彼此团结合一⒀。因其永恒不变的效能（拉丁礼藉当众为领洗者传「圣油］【 Chrism］】，来象征此效能），故最受到所有基督徒的尊重。洗礼一经有效地施行，领过洗的人于法不得重领，甚至是与我们分离的基督徒也不例外。

5、 洗礼—一藉生活圣言的德能施以水洗⒁，涤除各种罪污，包括原罪及个人本身的罪，使我们得享天主自己的生命⒂，成为她的义子⒃。正如祝福洗礼用水的经文所宣示，洗礼是有净化效能、带来重生的水洗⒄，使我们成为由上而生的天主子女。在呼求圣三降临于候洗者身上时，他们用此名字受印证，祝圣于圣三而进入圣父、圣子及圣神的团契中。为堪当此尊高身分，他们要作准备，并藉圣言的宣读、团体的祈祷，以及宣认圣三的信仰，而得享此尊

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荣。

6．因著基督苦难及复活奥迹的德能，洗礼带来的效果，远胜旧约中的洁净礼。受洗者在相似基督的死亡中，与基督结合⒅。他们与主同死同葬，同获新生，并一同复活⒆。洗礼既然纪念并实现逾越奥迹，我们也藉著洗礼，自罪恶的死亡中出来，进入生命。因此，洗礼的举行该反映出复活的喜乐，尤其当洗礼是在复活守夜庆典中、或在主日举行时。

7．教会—一天主子民的信德，来自宗徒的传承。为传扬及培育此信德，教会对讲授基督徒的信仰及洗礼的准备功夫极为重视。透过教会的服务，成年人因圣神的召唤，信从福音，而婴孩则在教会的信仰中受洗，并在信德的氛围下接受教养。因此，传道员及其他教友极应与司铎及执事合作，共同参与洗礼的准备功夫。在施行洗礼的庆典中，天主子民亦须担当积极的角色。天主子民不单是由父母、代父母与亲属来代表，更应尽可能包括朋友、邻居及当地的教友。因此，他们在接纳新领洗者加入教会团体时，要宣示他们的共同信仰，并为此而表示欣悦吹悦。

8 、按教会古老的习惯，成人如没有代父（母），便不准领’洗。这位代父或代母是基督徒团体的一位成员，他（她）至少能协助候洗者作洗礼前的最后准备，并在领洗后帮助他们坚守信德，及恪守基督徒的生活规范。

同样，在儿童洗礼中，一位代父或代母应在场参礼，来表达候洗儿童的属神家庭得以拓展，同时亦表现出教会的慈母角色。必要时，代父母要协助父母引导儿童宣认信仰，并以生活彰显信仰。

9、 代父母最低限度要在慕道期最后阶段的礼仪及洗礼庆典

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中，为成人候洗者的信德作证，或与候洗儿童的父母共同宣认教会的信仰，而儿童就是在此信仰里受洗。

10、因此，由慕道者或其家人所选择的代父母，须具有牧者（堂区主任司铎）认可的条件，来履行上述第9项的礼仪任务，即：

（1）油由候洗者或其父母、或监护人指定，如无父母或监护人，则由主任司铎或洗礼的施行人指定。他们须具有履行代父母的能力及意愿；

（2）有成熟的品格，足以肩负此责任；年届十六者已视为有足够的成熟，但教区主教可另定认可年龄，或有合法原因时，由堂区主任司铎或施行人决定应否例外处理；

（3）已领受圣洗、坚振及圣体三件入门圣事，生活要与信德和代父母之职相称；

（4）非候洗者的父母；

（5）被选为代父或代母；但候洗者可同时有代父及代母；

（6）是天主教教友，不受教会法律禁止履行此职务者。未与天主教会共融的基督教徒，如已领洗并笃信基督，可应家长的邀请，可与一位天主教的代父／母一起作洗礼的见证。与天主教教会分离的东方礼基督徒，须尊重东方教会在这方面的特殊教律。

11．洗礼的一般施行者是主教、神父及执事。

（1）他们每次举行此圣事时，须谨记自己是在教会中因基督之名及圣神的德能行事。

（2）因此，他们须在宣讲天主圣言及施行圣事之事上，克尽厥职，并避免在信众眼中有偏私之嫌的行为（20）。

（3）除非有需要，否则未得准许，不可在所属范围以外施行洗礼，即使是为自己的教友。

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12．主教是「天主的奥迹」的首席管理人，同时在委予他们的教会中，也是礼仪生活的领袖。故此主教必须指示圣洗圣事的施行，使人藉此洗礼分享基督的王者司祭职。所以，主教应亲自主持洗礼，尤其在复活守夜庆典中更须如此。成人的洗礼及其预备过程，也特别托付给主教。

13．牧者（堂区主任司铎）有责任协助主教向托付给他们照顾的成年人讲授信仰要义，及为他们施洗，除非主教另有指示。牧者（堂区主任司铎）也有责任在传道员或其他有资格的教友协助下，以适当的牧民方法，辅导及准备候洗儿童的父母及代父母，并且为儿童施行洗礼。

14、其他司铎及执事，既然是主教及堂区主任司铎（牧者）职务上的合作者，他们也要准备候洗者，并在主教或堂区主任司铎的邀请或同意下，施行此圣事。

15、尤其当候洗者人数众多时，主礼可由其他司铎及执事协助施行洗礼，亦可由教友协助担任适合他们的部分。上述的安排，在礼仪各部分均有指示。

16、当一个人危在旦夕，尤其在临终时，如没有司铎或执事在场，任何一位信友，实际上，任何一位有正确意向的人，都可为其施洗，有时更必须这样做。如果只是有死亡的威胁，则圣洗圣事应尽可能由一位信友，按人入教礼仪短式（第157—164条）施行。即使在此情况下，也该尽可能有小团体参与洗礼仪式，或尽可能至少有一、二位见证人在场。

17．教友既然是司祭百姓，身为父母者，以及传道员、助产士、家庭或社会工作者、护士及医生等专业人士，因其工作的关系，便尤须按其所能，彻底认识在危急时施行洗礼的正确方式，并应得到堂区主任、执事及传道员的指导。主教须在其教区内提供适

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当途径，让教友获得这方面的指导。

18．洗礼中所用的水，为了作为真实的圣事标记，并合乎卫生要求，必须是洁净的、真正的水。

19、领洗池，或当时为在圣所内举行洗礼而暂设的盛水器，须洁净无瑕，以及美观得体。

20、如气候寒冷，应预先安排把水烧暖。

21．除非因为迫不得已的需要，否则司铎或执事只可用为洗礼而祝福过的水施洗。在复活守夜庆典中被祝福的水，应尽可能在整个复活期中予以保留使用，以便更清楚标明圣洗圣事与逾越奥迹的关系。在复活期以外的日子里，则较适宜在每次的洗礼中，重新祝福要用的水，好使教会所纪念及宣扬的救恩奥迹，得以藉祝福经文而清楚地表达出来。领洗池间如供应流动的水，便在水流动时施行「水的祝福」。

22．洗礼可采用浸洗式或注水式，两者皆合法，唯浸洗式更恰当地象征参与基督的死亡及复活。

23．拉丁教会在施洗时采用以下的说词：「我因父、及子、及圣神之名，给你授洗。」

24、在领洗间或圣堂内，须设有适当位置，以举行圣道礼。

25、领洗间是设置洗礼池或洗礼活水水泉之处，必须保留作为施行圣洗圣事专用，并该堪配作为基督藉水及圣神重生的地方。领洗间可置于圣堂内或圣堂外的小堂里，或在圣堂中其他显眼的位置，并须有足够的空间容纳众多的参礼者。复活期过后，复活腊烛应安放在领洗间内的显要位置，好使每当举行洗礼时，新领洗者可从燃点著着的复活腊烛领受烛光。

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26．在领洗间以外举行的仪式，应按参礼团体的大小，及礼仪各部分的需要，在圣堂内不同的、适当的位置举行。若领洗间不能容纳全部慕道者及参礼团体时，惯常在领洗间举行的仪式，可移到圣堂内较合适的位置举行。

27．所有新生婴孩该尽可能在同日同一个典礼中受洗。除非有充分理由，同一圣堂不得在一日内举行多过一次的洗礼。

28．成人及儿童的洗礼日期，在礼典中分别有详尽的指示。但不论何时，洗礼庆典须突出圣洗圣事的逾越特质。

29．堂区主任（牧者）须小心及尽快在领洗登记册上，记录领洗者、施洗者、父母、代父母的姓名，以及洗礼的地点与日期。

30、根据礼仪宪章（63b条）所示，主教团有权仿照罗马礼书的洗礼仪式，编写本地礼书中圣洗圣事的仪式，以适应当地的需要。礼书经宗座认可后，便可在所属地区内使用。

就此而论，主教团有责任：

    （1）决定礼仪宪章39条所提出的适应方法；

（2）顺重和明智地衡量那些是当地人民独特的传统及文化因素，可适用于圣礼中，并向宗座建议他们认为有用或需要的适应，以便取得宗座同意后推行；

（3）保留或修正现行本地礼书的独特因素，务求符合礼仪宪章所示，并配合当代需要；

（4）准备经文的译文，使之能反映出当地语言及文化的特质，如对礼仪有所帮助，更可配上适当的音乐来咏唱；

（5）适应及强调罗马礼书中的导言，好让圣事的施行人充分了解礼仪的意义，并有效地履行其职务；

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（6）整理资料，好使在主教团领导下筹划的礼书，充分配合牧民之需要。

31．为考虑如何实践礼仪宪章第37—40及第65条所列之准则，传教区内的主教团有责任审查民间采用的某些人社团仪式，是否适用，并决定是否将之纳入基督徒洗礼的仪式里。

32．当罗马礼书的洗礼仪式提供多个任选的经文时，本地礼书也可附加其他类似的经文。

33．歌咏能大大增添洗礼庆典的气氛，激起参礼者的团结感，促进大家共同祈祷，并表达整个仪式所蕴含的复活喜乐。因此，主教团应鼓励及协助音乐专才，为适合于咏唱的礼仪经文编写曲调。

34、主教应考虑现有环境及其他的需要，并顾及信友的意愿，充分利用仪式中所提供的不同选择。

35、除在对话及祝福部分中，可按罗马礼书所示作适应外，主礼更可以针对特殊情况，作其他的适应。这类适应，在成人入教礼典及儿童入教礼典的导言中，有更详尽的说明。

①参阅教会工作法令第14条

②参阅哥1：13；罗8：15；迦4：5

③参阅若一3：1

④参阅教会传教法令第36条

⑤参阅若6：55

⑥ 参阅奥斯定《天主之城》第10章6节；教会宪章第28条

⑦参阅教会宪章第11条

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⑧参阅教会宪章第31条

⑨参阅若3：5

⑩玛28：19

⑾参阅弗2：22

⑿参阅伯前2：22

⒀参阅大公主义法令第22条

⒁参阅弗5：26

⒂参阅伯后1：4

⒃参阅罗8：15；迦4：15

⒄参阅铎3：5

⒅参阅罗6：4-5

⒆参阅弗2：5—6

⒇参阅天主教法典（1983）861条

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