神学论集-「两岸三边」的教会舆「入门圣事」-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

拜别狄总主教，走出主教公署，已是下午五点半多钟。陈有海神父开车技术高明，在大台北及高速公路十分拥塞的车潮中，走走停停，终能在七点出头把我们平安送达中正国际机场，赶上七点廿分起飞的国泰班机。

归途中，萦绕脑际的：一是王愈荣主教在星期一，神研会开始前的早上，接待香港教区教理及礼仪两委员会的成员和学员时，亲切叮咛我们，赵一舟神父费心编译的《入门圣事礼典》尚未完全定稿，正等著我们研讨后的结论及建议，作为最后修订整编的参考；另一点是林天助主教。徐英发主教、及狄劂总主教在接见我们时，不断殷切表示希望台港两地教会，在编译出版教会正式的「礼」与及「教理参考书］时合作，共同寻找对大家来说都更恰当的语汇，尽量避免弥撒后教友问神父「今天不是举行婚姻弥撒，神父为什么求天主赐我们新娘？」（闽南语「神粮」与「新娘」同音）。

希望成立一个包括「两岸三边」教会代表的组织，定期聚会，共同分享及检讨经验，推广发展梵二后教会共融生活的礼仪举行及信仰培育（要理教授只是其中的四分之一）工作。

诚如赵一舟神父，在笔者给「入门圣事」做综合的神学说明之后所做的结论：中文的「圣事」一词实在不是Sacramentum或Mysteritum最恰当的翻译。因为这两个拉丁字及（或）希腊字所要表达的是「耶稣基督的生命」这个「奥迹」（或译「奥秘」）。这个「奥秘」绝对不是一件「事」（Being），一个可以计数（或衡量）的「东西」，主教神父「做」（或「成」）好了，发放给来「领」的人带回家去。赵神父感慨地说，他想了很多年；想找到一个更恰当的名词来替换，但尚未找到。

是的，这奥秘（天主的启示—一耶稣基督的生命）实在不是一个静态的「事」或「东西」，而是一串动态「事件」形成的「过程」；不是一个Being，而是一串Event构成的Becoming。不论耶稣基督的生命，或是教会的生命，还是我们个人的生命，都不是静态的存在；而是不断在成长中，一步一步逐渐实现、并迈向永恒的一串事件，所贯穿而成的动态「现实体」（Actual Entity）。

人（个人及团体皆然）主体生命的成长，是在不断与另一个主体（他人）生命位际共融交流中实现的，即在与另一主体（他人）「相遇、相知、相结合」（Encounter）的生命交流（爱的关系）中，不断超越当下有限的自我，迈向那无限永恒（天主）的生命源头，最后是要实现「天人完满的位际共融生命」。

耶稣基督是第一个实现这天人位际共融生命「奥秘」的，所以我们称耶稣基督是「原始的奥秘（或译『圣事』）」。按照由奥斯定以来教会一直没有放弃的定义：「圣事（奥秘）是天主不可见『恩宠』的可见形式。」「恩宠」就是这天人位际共融的生命；这天人之间的爱情，是看不见、摸不到的，人类所能看到、摸到的只是实现了天人共融生命的耶稣基督，这就是说耶稣基督是「天主的圣事（奥秘）」或「原始的圣事（奥秘）」的理由。

其实，现在活著的每一个人，没有一个看见过、摸到过耶稣基督，我们所看见及摸到的是与耶稣基督生命已经「相遇、相知、相结合」（位际共融）了的基督徒个人或团体（教会）。其实个人并不是单纯的个人，是已在团体内与其他个人有了生命位际共融，所以基督徒个人也是教会团体生命的展现。如此，人们所看见、或所摸到的教会（及其成员），其实就是现世不可见的耶稣基督天人共融生命的展现。

所以，教会（及其成员）就是「基督的圣事」，在现世展现看不见的耶稣基督的天人共融生命（恩宠）。在现世，能够展现基督生命的一切（我们称之「圣事」、「奥秘」），都是被称为「基督的圣事」的教会的生命的展现，这就是为什么称教会是「基本的圣事」的理由。

圣事是天人位际共融生命奥秘的展现。「生命」是一连串的过程，用比较写实的中文来说；叫做「生活」。教会团体的生活就是圣事，基督徒个人的生活就是圣事；「圣事性礼仪」是这「生活性圣事」的高峰及泉源（见梵二礼仪宪章第10节），是「教会活出基督天人位际共融生命」这奥秘的「庆祝」。去（一九九二）年十二

月八日罗马教宗公布新编的《天主教教理》，就是称圣事为「基督奥秘的庆祝」，把圣事分为三类：「入门圣事」、「治愈性的圣事」、「为教会共融「服务」的圣事」.

人的生命，从理论及现实角度来说，第一个展现都是其「存在」和「成长」，教会（团体及其成员）展现天人位际共融生命」的存在及其成长的「生活事实」就是「入门圣事」。

「入门」是西文Initiation的中文译词。本（二十）世纪以前，教会从未使用这个词字给圣事命名。这个词字是本世纪初开始发展成熟的一个社会学的词汇，意思是「个人生命逐渐融入族群生命，及各个小族群生命逐渐融合成一个大族群生命的过程」，不论是个人或族群间要实现这融合，就必须经过放弃某些过去的自我（死亡的象征），接受来自新族群的因素而有新的生命样态（复活的象征），这是个人及族群生命存在及成长的事实。

基督自己是如何展现他自己与天主父之间的位际生命的共融？是经过「逾越」的过程：「把自己完全交付出来」「死亡」而「复活」。教会（团体及其成员）若真正活出这「逾越」过程，教会本身就是一个活生生的「入门圣事」；因为教会（及其个别成员）生活的目标，在向非基督徒做福传，要走出自我（死亡的象徵），向「他人」邀请来与我们「相遇、相知、相结合」，共同活与天主共融的生命，教会团体生命也因而更成长了（复活的象徵）。

梵二以後，教会把中世纪以後分开举行的f圣洗、坚振、圣体」三圣事，恢复其教父时代「三联一」的举行方式，并在整个复活节大礼仪中一次完成，并称之为「入门圣事」。这个复活节大礼仪实乃整个教会「庆祝」自己活出了「入门圣事」的事实。

共融，这是成长的必要条件），「感恩礼」的共吃主体、共饮主血，象征整个教会（团体本身及全体新旧教友）在共融中成长了。教会「生命存在并成长」的事实，在这「三联一」的礼仪行动过程中完全象征出来了。

1、入门圣事不宜称作「入教」圣事，因为入门圣事不局限在为候洗者施洗的仪式，而是一连串的「过程」。具体来说，就是每年复活节的庆典（包括整个四句期各主日的礼仪），就是普世教会共同在纪念基督逾越奥迹中，庆祝教会本身的「生命存在并成长」；若有候洗者在场，他们正是这庆典的主角（当礼者），在主礼及参礼者共同的「服务」中，他们受洗（象征死而复活）、接受传油及覆手（象征圣神降临，赐予新生命及使新生命成长该有的使命），并与全体信友（主礼及参礼者）共同感恩祈祷、同进主餐、共饮主爵（象征整个教会在结合共融中有了生命真实的成长）。就算当年没有候洗者，这个复活节庆典（入门圣事）也应在某种程度上重新体现出来：应祝福水、教友重发洗礼誓愿、全体信友共同感恩祈祷、同进主餐、共饮主爵，在纪念基督逾越奥迹中，庆祝教会生命的存在并成长。

2、假如能够将入门圣事各阶段性的礼仪，融合编入四旬期各主日及圣周庆典礼仪本中，更能符合圣事礼仪精神，实用性也较高（这是入门圣事举行的常态）。另再编一入门圣事简式小本，以应堂区有需要时在平时主日举行（这是整体式入门圣事举行的非常态）。

王主教在接待香港代表时，曾提及港台两地礼委人员一九八八年的聚会，并敦促香港礼委会尽快作东，恢复这个交谈的好传统。的确，这样的聚会需要如狄总主教所期盼的：能组织化、制度化。如此，在中文的教会重要文献上，可以表现出中华天主教会真是「唯一基督的圣事」。