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| 辅仁大学神学论集 第100号 | ||||||||
基督奥迹的庆祝《天主教教理》卷二简介 |
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雷蕙琅
引 言
「礼仪」一词指什么？有些人会想到人与人来往时该遵守的一些规则、礼貌的表现；有些人会想到宗教仪式。在天主教教徒当中也有不同的想法，比方：
1．「礼仪」对个人来说；可有可无。
2．「礼仪」中要守很多规则，没有自由。
3．「礼仪」与生活无关，彼此是两回事。
4、自己祈祷就够了，何必举行什么礼仪？
5．「礼仪」像表演，群众没有参与感。
6．「礼仪」像老古董，已经过时，不适于现代人。
在《天主教教理》卷二中，可以得知礼仪真正及丰富的意义！牧灵工作人员应先行研究、默想、讨论和分享，以及实践此教理书的内容，好能充分地应用它，因为「自己没有的，不能给别人」。
基督奥迹的庆典第一部分卷二的内容如下：
为什么有礼仪？一礼仪一词意指什么？一礼仪是生活的泉源一祈祷与礼仪一教理讲授与礼仪一（1066—1075）
第一部分 圣事敉恩史（1076—1209）
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第一章 逾越奥迹在教会的时期中（1077—1134）
·第一条 礼仪一天主圣三的工程（1077—1112）
·第二条 逾越奥迹在教会的圣事中（1113—1134）
第二章 逾越奥迹的圣事庆祝（1135—1209）
·第一条 庆祝教会的礼仪（1136—1199）
·第二条 礼仪的多元性和奥迹的唯一性（1200—1209）
*我愿意分享我对第一部分的思想和归纳；接着我要介绍第二部分。我不说明如何具体应用卷二为编写教理书或写一节教理示范课，因为在讲授教理的过程中，常应指出该项目如何在礼仪中庆祝、参与、表达；但我从讲道者和牧灵工作人员的角度来谈《天主教教理》卷二。
壹、在教会的礼仪中庆祝我们的信仰
在原文（法文）的天主教教理书中第二卷的开端有一幅壁画：患血漏的妇女因为以信心触摸主的衣边而得痊愈，因为有一种能力从耶稣身上出来。教会的圣事现在继续基督在世时所做的工程（参1115—1116）。圣事如同从基督身上出来的能力，治愈我们因罪所受的创伤，并带给我们基督的新生命。这幅画象征天主子的天主性及救援性的能力，为经过圣事生活而拯救整个的人：灵魂和肉身。「教理书的第二卷讲述由耶稣基督和圣神，一次而为永远所实践的天主的救恩，如何在教会礼仪的神圣行动中实现（第一部分），尤其在七件圣事中（第二部分）。」（15）
天主教教理书照礼仪宪章发挥：1．礼仪为新生活的泉源（1071—1072），照致厄弗所人书第二章第4节及第六章18节指出：2．礼仪与祈祷的关系（1073），并应用教宗若望保禄二世在「教理传授
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」文件中（23）的话提出：3礼仪与教理讲授的关系（1074一1075）「教理讲授蕴含在礼仪与圣事的举行中……因为在圣事中、尤其在圣体圣事中；基督耶稣以完整的方式改变人们。……礼仪教理要引入基督的奥迹，它是“mystagogie”一『解释奥迹」的教理。它从可见的引入看不见的，从『圣事」引入『奥迹」。」
贰、礼仪庆典有群体性、隆重性 系统性
一、礼仪的群体性
1、我们参与天上的礼仪（1136—1137）
礼仪宪章你写着：「在人间的礼仪中，我们预尝那天上的、参与那在圣城耶路撒冷所举行的礼仪，我们以旅客的身分向那里奔跑，那里有基督坐于天主的右边，作为圣所及真会幕的职司。」——在感恩祭中多次提到这种意思，但多少参与者领悟到他们参与天上的礼仪，因而充满希望、喜乐和渴望？
2、在人间的、旅途中教会的礼仪中有不同的职务
（一）有群体的职务。礼仪宪章多次提到「……教会切望信友参与感恩祭时……有意识地、虔诚地、主动地参与。」（例如48）这方面我们还有不少工作要做！例如：有些地方，教友还不知道什么时候前往领圣体；若不报告，没有人去。
（二）有不同的职务和参与。礼仪宪章28号写着：「在举行礼仪时，无论是司祭或信友，每人按照事体的性质和礼规，尽自己的任务，只做自己的一份，且要做得齐全。」有些地方一个人全部包办！有些地方现在教友「讲道」、神父「证道」，其实应该正好相反；又有些地方神父经常不在主日感恩祭中讲道，全部托给教友讲；还有些地方神父邀请全体教友念感恩经，因为没有意识到集祷经、献礼经和领圣体后经是主礼的专用经文，而感恩经更是如此！
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礼仪宪章29号提到：「连辅祭员、读经员、释经员以及歌咏团，都是在履行真正的礼仪职务……。所以他们每人应按自己的程度，用心吸收礼仪精神，并学习按礼规秩序尽自己分内的任务。」—一现在有些地方，释经员比主礼显得重要……；辅祭员和读经员是望教友甚至非教友……；歌咏团代替全体唱歌……。这类现象虽然出于好心，但表示还没有了解礼仪中不同职务的意义和重要性。我们就以中国传统的祭孔大典为例，难道在此礼仪中，大家都做同样的事，不分角色和职务吗？
二、礼仪的隆重性
为达到这个目的，礼仪采用：
l．象征和标记（1145—1152）
人有肉身和精神，他经过象征和标记接受并表达精神境域的事。人和人之间需要语言、姿式和行动为彼此的来往；天主和人，人与天主之间的来往也是一样。
天主借着可见的受造物向人说话：白昼、黑夜、风、火。水、土、树木和它的果实，都表达天主的伟大和她的临在。这些受造物能成为天主圣化人的行动的表达，也能表达人对上主的崇钦。在人类生活中的象征和标记有：洗涤、傅油、擘饼、同杯共饮等。教会应用并圣化受造物和人类文化中的因素，提升它们作恩宠的标记，为能表达出在基督内新受造的境界。
在旧约中有盟约的标记：割损礼、君王和司祭的傅油及祝圣礼、覆手礼、祭献，尤其逾越节。
基督用受造物的标记为宣讲天国的奥秘：「天国的奥秘……用比喻给人知道。」（路八10）他用实际的标记或象征性的动作治好病人，加强神的宣讲。（参阅若九6——耶稣治好胎生的瞎子。） 她给旧约中的标记和事迹一个新的意义，尤其给「出谷」和「逾越节」
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以新意义（参阅路九31——耶稣显圣容时，「梅瑟和厄里亚出现在光耀中，谈论耶稣的去世，即她在耶路撒冷必完成的事。」路廿二7—20—— 「无酵节日到了……」）在礼仪中有很多象征及标记，可惜它们被忽略而未能表达出真正的意义，只流于形式，例如：洗礼中的水看得到吗？新领洗者真的「穿上白衣」吗？新领洗者的腊烛美观吗？谁由复活腊一美丽的、象征复活主耶稣的复活腊一把这些腊烛点着？复活前夕，这一年一度最隆重的礼仪中举行洗礼吗？或「怕太长」？在这礼仪中进入圣堂时，大家得到从复活腊传来的光吗？或因等不及，用打火机「帮忙传快一点｝？候洗圣油、圣化圣油、病人圣油抹上后，立刻把它擦掉，不让它渗入，表示生效？有说不完的例子……
2、言语和动作（1153—1155）
象征原来是一种言语，但仍需要天主的圣言及信仰中的响应，来伴随并将生命赋予象征性的行动。
（一）所有的圣事必须包含圣道礼仪！我们发现了这重要的因素吗？和好圣事也不例外，连个人领和好圣事时，教会的礼仪中也有一段简短、适合的读经部分。若听告解的神父不采用此方式，我建议至少要领受此圣事的教友自己先看一段适合的圣经。任何的礼仪中，教会都运用圣经，但许多人和团体还没有领悟；自己的祈祷也该配合这原则。例如：神父降福教友的新居、车子时；教友到刚去世的信友家共同祈祷时，都有教会准备好的圣道礼……多少地方这样做？在明供圣礼时，该宣读圣言……大家这样做吗？
（二）天主圣言的标记要更明显地表达出来：
·天主圣言的书：圣经或福音书或读经书本身，该是庄严美观的。
·对天主圣言的书要表示尊敬：进堂、福音前的游行，隆重
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地恭捧这本书……对它表示敬意；在隆重的弥撒中，由腊烛陪伴并由主礼向福音上香……在新望教友的收录礼中已采用这种方式，为让他们体验到天主圣言的重要性。
·读经台（一个！不是两个） 置的美观大方，也显出对圣经的尊敬。
·圣经的宣读方式：清楚、表达出每段的意义；大家不看经本而敬听，都是恭敬圣言的方式！
·讲道延续圣言的宣报，所以一定要和所宣读的圣经有关系！
·会众对圣言的答复和欢呼：如答唱咏、福音前后的欢呼、信经的宣认，都是对天主的话所作的反应；但多少庆祝中福音前的欢呼有「欢呼」的气氛？
·有一个重要的原则：礼仪的行动实现它们所表达的，而圣神实现藉圣言所宣报的「天主的美妙化工」；感恩经中有一处说：「因此，我们恳求神，派遣圣神，圣化这些礼品……」
3、歌唱和音乐（1156—1158）
（一）教理书提到礼仪宪章（112）「……配合着言语的圣歌，更变成了隆重礼仪的必须或组成要素。」
·旧约中已经如此；教会继续并发挥这种「光荣天主，圣化信友」的精神及方式。致厄弗所人书中圣保禄写着：「要充满圣神，以圣咏诗词及属神的歌曲互相对谈，在你们心中歌颂主，时时感谢天父。」（弗五18、19）圣思定也说过：「谁唱的好，他作双倍的祈祷。」当然，他所说的「歌唱」不是随便唱什么歌。歌词该合乎天主教的道理，最好取自圣经或礼仪。
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·歌唱及音乐要和礼仪密切配合，才算尽它们的职务；不能随便在礼仪不同的时刻唱任何歌，包括圣歌，比方说：「进入主门，感恩并还爱，我众趋赴主殿，欢乐歌咏。」这诗节不适于结束曲，圣母歌不适于当作领主咏或谢圣体歌来唱。
（二）礼仪中的歌唱和音乐有三种特征：
a．要发挥祈祷的韵味，培养和谐的情调；
b．使全体会众在适合的时刻都能参与；
c．增加礼仪的庄严性；
4．圣像（1159—1162?
（一）因为天主圣子降生成人了，我们可以有圣像。如同圣经用语言传达福音的讯息，教会的圣像以艺术、图画的方式传报同一讯息。
（二）礼仪中的一切标记与基督有关：在圣母、圣人、天使身上，基督受光荣。
（三）这里还可加上「布置」，因为如果做得美、做得好、有意义，布置与圣像有类似的效果，只是布置应按礼仪季节变化：将临期的四支腊烛。圣诞期的马槽和圣诞树；对联；读经台前的布；花。
三、礼仪的系统性
1．逾越奥迹三日庆典是整个礼仪年度的高峰和中心（1168－1169）
我们可以反省：在教友的心目中真是如此吗？圣诞节为许多教友不是更大的庆典吗？为代子女领洗的日子，代父母自然选择圣诞节子时弥撒或复活前夕的礼仪？
2、主日是逾越奥迹的庆祝（1166—1167）
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所以天主的子民在主日上聚会，参与感恩祭是重要的行动，这是「基督复活的日子」，「一周的第一天」，「创造工程的头一天」，同时是「第八天」；「上主所安排的一天」，「主日」。主的筵席是这个日子的中心，信徒在那里与邀请他们来赴筵的复活的主相遇。一为什么许多教友不因主日而喜乐，反而觉得是重担？一这是礼仪培育的缺乏，也可能是庆祝礼仪方式的不足所造成。
3．礼仪年度发挥逾越奥迹（1168—1171）
（一）逾越奥迹的庆典，如同光明的泉源，照耀全部礼仪年度，整年受礼仪的影响，使每年都成为「上主恩慈之年」（路四19）。
（二）天主的救恩在历史中进行，但从主耶稣在她的逾越奥迹中完成了这救恩计划以及圣神的降临以来，历史的完成已提前了，而天国已经进入了我们的时代。
（三）逾越节不是在其它节日当中的一个，而是「所有节日的节日」。（为此东方和西方教会，今日设法再度于同一日庆祝主的复活节。）礼仪年把同一个逾越奥迹从不同的角度加以发挥，尤其降生成人的奥迹的庆典（如预报「救主降生节」、「圣诞节」、「主显节」。）这些都纪念我们救恩的开端。
4．礼仪年中圣人圣女的专用部分，也实现逾越奥迹
尤其在圣母身上。圣母与她圣子的救恩工程是分不开的。
5．日课经
我们该「不断地祈祷」（得后五17），在感恩祭，尤其主日信徒聚会的感恩祭中所庆祝的基督奥迹（从降生到他的逾越节），借着日课的庆祝深入每天的时辰。白天和黑夜的运转，由于对天主的赞颂而得以圣化。这是教会公开的祈祷：所有信徒（圣职人员，会士和平信徒）执行受洗者的王家祭司职务。这种祈祷是新娘（教 会）向她的新郎（基督）倾诉心曲的声音，甚至是基督和神的奥体
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一起向天父做的祈祷！（参阅礼仪宪章84）
日课经应该是天主全体子民的祈祷！一我们鼓励教友学习念日课吗？至少晨祷和／或晚祷？一在我们举办几天的讲习会中，我们多少次采用日课的一部分？这些问题让我们反省自己对日课经了解并重视的程度。
6．天主子民的不同敬礼，尤其对圣体的敬礼，有它们的价值
有时这些敬礼好像被忽略，例如：拜苦路、玫瑰经、朝圣（不是观光旅行！）、九日敬礼等；圣体降福、守圣时、圣体游行等。
参、礼仪中包含福传的因素
天主教礼仪的庄严常吸引着非基督徒；另外按教会礼仪举行的婚丧喜庆中，常有很多家人、亲友参礼；这些都是传福音的好机会。在殡葬礼中特别有机会指出：基督的复活如何照耀基督徒死亡的奥秘。
无论举行婚礼或丧礼，都该以基督为中心，并宣讲基督而不是宣扬人。
肆、礼仪中包含教理讲授的因素
1．天主教教理书第6节，有下面的一段话：「教理讲授以教会牧民使命的一些要素为基础，虽然本身与它们有区别；这些要素有讲授教理的成分，因为它们或准备教理讲授或由后者延伸出来：福音的首次宣讲为引起信仰；寻求信仰的理由；基督徒生活的体验；圣事的庆典；归属于教会团体；使徒的信仰见证。」这样，教理书发挥礼仪宪章所提过的：「礼仪是教会一切力量的泉源和教会行动所趋向的顶峰。」（10）「虽然礼仪主要目的是为敬礼至尊的天主，可是也包括着训导信众的伟大作用。」（33）
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天主教教理书很清楚地指出：「教理讲授与礼仪和圣事有密切的关系……」「礼仪性的教理讲授引人进入基督的奥鲈，它也解释奥迹。」（1074—1075）
2．中文方面关于礼仪中的教理培育资料有Maranatha一主请来释经员的手册，为甲、乙、丙年的主日和庆节之用，包括复活前夕中举行的入门圣事（此书由中国主教团礼仪委员会批准）。
3、中文方面关于教理讲授中培育礼仪意识和参与感的教材有：
（一）专题性的教材：
·在主台前（感恩祭礼仪）
·我们的神粮（初领圣体）
·回到天父那里（初办合解）
·为主作证（坚振圣事）
以上的教材有幻灯片和录音带配合，用以复习和加深。
（二）永泉教理丛书为儿童按学年设计的教材，一律注重培养儿童对礼仪年、圣事及其它礼仪的认识及参与感。
以上书籍皆由中国主教团教义委员会批准。
伍、礼仪适应各民族及文化的原则：礼仪的多元性和奥迹的唯一性
1．教理书1204—1209号发挥礼仪宪章（30—40）所说的：「……教会培养发展各民族的精神优长与天赋；在各民族的风格中，只要不是和迷信错误无法分解者，教会都惠于衡量，并且尽可能保存其完整无损，甚至如果符合真正礼仪精神的条件，教会有时也采纳在礼仪中。」
2．中国教会的一些例子有：
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（一）春节弥撒，祭祖礼，婚礼弥撒后的拜谢礼和用印，清明节，殡葬弥撒后的告别礼，做七的圣道礼和经文，祖先的纪念牌位，丰年节……等。
（二）歌唱方面有很多例子，如「全地都要向上主踊跃」，「你们应当称谢天主」、「上主是我的牧者」，「那里有仁爱」……等等。
第二部分 教会的七件圣事（1210——1666 ）
陆、
天主教教理书指出，七件圣事都是由基督所建立的，而它们伴随着基督徒信仰生活的诞生、成长、治愈和使命；正如自然的生命有不同的阶段，信仰生活有类似的阶段。
A、第一章：教会人门圣事（1212一1419）
基督徒领受了这三件入门圣事后，才算是教内「成熟」的成员。
1、圣洗圣事（1213—1284）
2、坚振圣事（1285—1324）
3、圣体圣事（1322—1419）
在此列出书中关于圣事的大纲，当作例子：
1．第一条：圣洗圣事
（一）怎样称这件圣事？（1214—1216）主要的礼仪是「浸水礼」（或在候洗者的头上注水），也称为「重生的洗礼及在圣神内的更新」，「光照之圣事」等。
（二）圣洗圣事在救恩史中（1217—1228）
·在旧约中有洗礼的预象，在复活前夕礼仪中祝圣洗礼用的水
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的经文中都提到：
一从创世以来，水是生命的泉源，圣神运行在水面上赋予生命。
一诺厄的方舟：少数的人经过水而得救。
一海水也象征死亡：因此指人藉洗礼参与基督的死亡。
一经过红海：洗礼带来释放和自由。
一经过约旦河：往福地的路，象征永生。
·在新约中基督受洗
一受洗后神开始公开传福音的生活；复活后神派遣宗徒们去宣讲福音、给人授洗（玛廿八19—20）。
一耶稣受洗时空虚自己；圣神降到他身上，预报新的创造工程；天父显示耶稣为他所喜悦的儿子。
一耶稣把神要受的苦难比喻为一种洗礼，他藉复活给众人开了洗礼的泉源。从他的肋旁流出的水和血，指洗礼和圣体圣事，从此人可以「由水和圣神重生」（若三5）。
·在教会内的洗礼
一从圣神降临节起，教会执行洗礼。
一所有的宗徒给有信德的人授洗。
一圣保禄指出。「……我们受过洗归于基督耶稣的人，就是受洗归于神的死亡。我们借着洗礼已归于死亡与他同葬了，为的是基督怎样借着父的光荣，从死者中复活了，我们也怎样在新生活中度生。」（罗六3—4）
一圣思定写过：「由于言语连合物质的因素，因此成为一件圣事。
（三）如何庆祝圣洗圣事？（1229—1245）
一基督徒的入门仪式：为婴儿先举行洗礼，以后接受教理讲授
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和培育。为成年人（包括有听道能力的儿童、青年）中文方面有新出版的礼典。
在这些礼仪中有仪式和言语为表达出圣事带来的恩宠，所以要专心地举行并参与；比方：画十字。宣读圣经，驱除魔鬼和洗礼前的傅油礼。信仰的宣誓。祝圣付洗用的水；洗礼。圣化圣油。授白衣、授腊烛。在弥撒中新领洗者以天父子女的新身分念天主经；领圣体圣血。
（四）谁可以领洗？（1246—1225）成人，孩童都可以领洗。
一信德与洗礼：圣洗圣事是信德的圣事，望教友所求的信德要不断地成长。
一教会团体要支持望教友和新领洗者：代父母，父母，教友团体都有责任。
（五）谁可以施洗？（1256）
有经常的施行者，但在紧急时谁都可以施洗，但要按教会的意向和方式去做。
（六）洗礼的需要（1257—1261）
天主安排经过洗礼施予救恩，但天主自己不必经过圣事才施救恩。
（七）洗礼的恩宠（1262—1274）
洗礼带来 「罪过的赦免」，使人成为「新受造物」，「成为教会的一员，基督奥体的肢体」，「给一种不可磨灭的神印」。
最后有 「撮要」（1275—1284）
如果教友们多认识洗礼的教理，他们会喜乐地度基督徒丰富的生活！
我们简短地看了天主教教理书如何发挥、分析、介绍洗礼方面的教理。其它圣事也以同样有意义的方式做介绍，以上所提是一些
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经常容易被忽略的事项。
2、第二条：坚振圣事
坚振圣事方面的教理中，提到傅油的不同机会，如为候洗者、为病人。洗礼后的傅油礼，即坚振圣事及圣秩圣事中以圣化圣油所施行的傅油礼，是被祝圣的标记；使领受者进一步地参与基督的使命并充满圣神。圣神的印记不但给领坚振者为基督服务的使命，而且也是天主特别卫护的保障。
·坚振圣事礼前的主要准备中，不但提到重发圣洗誓愿及共同
的覆手礼，而且也指出祝圣圣油弥撒与此圣事的关系，因为主教只在一年一度的这台弥撒中，祝圣圣化圣油！
·坚振圣事完成圣洗圣事；为此，在死亡危险中，领过洗的儿童应该领坚振圣事。
3．第三条：圣体圣事
·名称方面列出「感恩礼」，「主的筵席」，［擘饼礼」，「感恩聚会」，「主受难和复活的纪念」，「圣祭」，「神圣的礼仪」，「弥撒」；每个都富有意义！我们的信友理会这些吗？我们牧灵工作人员想到这些意思吗？
·领圣体的效果列出：基督把所有的信友在她的奥体中连合起来；领圣体的人要关怀穷苦的人；圣体是合一的圣事，所以要多为基督徒的合一祈祷；是未来光荣的保障；使我们期待要光荣来临的基督并呼求「Maranatha！主请来！」是常生之剂，使我们在耶稣基督内永远生活。
B、第二章：教会靠圣神的德能继续主耶稣的沧愈和救援工程（1420—1532）
第四条：忏悔与和好圣事（1422—1498）
·在1434—1439 提出基督徒生活中的多种补赎方式，如：守
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斋、祈祷、施舍；日常生活中和好及宽恕人的态度；领圣体
为防严重的罪；读圣经；念日课；念天主经；还有特别的做
补赎日期：四旬期、每个星期五！
·圣告解神父可以给予怎样的补赎的例子也很实际，信友们不
妨自己也运用，如：补赎该配合所犯的罪；有服事别人的行
哀矜、克己的行动，尤其耐心地接受每天的十字架。
·罪人在忏悔圣事中，把自己交托给天主仁慈的审判，如此他
在某个角度下，提前死后的审判，「他不受审判，而已出死
入生。」（若五24）
·1471—1479 讲到大赦。
第五条：病人傅油圣事（1499一1532）
·在此再次提到与圣体圣事的关系，因为圣体圣事是治愈圣
事。
·这段教理帮助人认识病苦奥秘的意义。
·人生旅途中的最后一件圣事，并不是如同许多信友认为的傅
油圣事（「终傅」！）而是「临终圣体」。
C、第三章：服务团体共融的圣事（1533一1666）
第六条：圣秩圣事（15％一1666）
·分为执事、司铎、主教三等圣秩。
·若信友们多明了、领受圣秩者也多生活出天主教教理书所说
的，会有更多新的司铎圣召。
第七条：婚姻圣事（1661一1666）
·强调家庭，尤其是基督徒家庭的重要性。「家庭犹如一个小
教会」，如同教会宪章（11）已提过的，父母和子女共同藉
着领圣事、祈祷、作证、牺牲和爱德，执行因圣洗而领受的
普通司祭职。
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·在这段教理中讲到为天国而守贞的生活，因为婚姻和守贞都
是来自基督。另外也关心因社会环境不能结婚的男女：教友
家庭应该给他们温馨，而他们在堂区和教会该能体验到：教
会是一个大家庭，他们绝对不是孤独的。
D、第四章：礼仪的其它庆典（1667—1690）
第一条：圣仪（1667—1679）
·这些指为人或事物的祝福，有常期或短期的，比方祝福发愿
的会士，祝福读经员，辅祭者，传道员，望教友等；祝福教
堂，祭台，圣油，圣器等。
·礼仪其它庆典也包括热心善工，如已提过的朝圣，游行，玫
瑰经，圣牌等。这些延续教会的礼仪生活；但不能代替礼
仪！
第二条：基督徒的殡葬礼（1680—1690）
·所有圣事，尤其教会入门圣事，以天主子女的最后逾越为目
的：经过死亡进入永恒的天国。
·殡葬弥撒前后对亡者的祝福，有圣仪的价值。在教会内不同
的文化中有不同的仪式，但它们都表达出基督徒死亡的逾越
特征。
柒、天主教教理第二卷中一些有趣的事项
1．礼仪为天主圣三的工程：圣父的（1097…等）、圣子的（1084…等）、圣神的（1091…等）。
2．常提到教会内其它礼仪传统（1203），东方教会的不同礼仪；和教父们的讲道词；提到犹太教的礼仪（1096）。
3．复活节庆典的问题（1170）。
4．为准备领坚振者的教理教授的重点（1309）。
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5．感恩祭的不同名称（1328—1332），对圣体圣事敬礼的重要性（1378—1381）；尚未与罗马联合的东方礼仪中的圣事的真实性（1399）；与基督教的关系（1400—1401）。
6．和好圣事的不同名称（1423—1424），忏悔的不同方式（14别一1439）；和好圣事在教会历史中的演变（1447）；省察的方式（1454）；儿童在领圣体前该领和好圣事（1457）。
7、就像有入门圣事，也类似地有「完成基督徒旅程的圣事」，即和好、病人传油、圣体三件圣事（1525）。
8、「为天国而守贞的生活」在讲婚姻圣事的范围内提到（1618—1620）；婚姻生活的基本准备（1632）。
9、圣仪的不同种类（1671—1673；1677—1678）。
捌、如何充分用天主教教理的第二部分
我们已提过：首先要研读、默想、讨论、实践教理书的内容。
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结 论
天主教教理的第二部分讲礼仪，此礼仪庆祝我们所相信的道理（信理）（在第一大部分所讲的信经）；礼仪给我们精神的力量；为善度在基督内及在圣神内的新生活（第三大部分）；基督徒祈祷生活的泉源与目标都蕴含于礼仪中，礼仪本身是祈祷，是公开、团体性的祈祷，而信友与天主的来往和关系，在个人的日常生活中以祈祷表达出来（第四大部分）。在天主教教理书中，四大部分彼此有密切的关系，成为一个不可分的整体，参阅（2558）。在这时代讲授教理时，牧灵工作人员要把自己的生活与天主教教理书的内容整合，并在讲授教理时，常显示天主的大爱。（参阅25）但愿我们每一位都成为这样有福的现代见证人。
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礼仪与圣事
《天主教要理》第二部＃之简介舆反省
张春申
《天主教要理》第二部分，原题是＜基督宗教信仰奥迹之庆祝＞或＜基督宗教的奥迹之庆祝＞，我们的题名为了简便起见，是＜礼仪与圣事＞。根据这部分资料的内容，的确可以如此简称。
所有宗教除了在道理中表达信仰，同时也在礼仪中庆祝信仰所表达的神圣事迹。古代中国的祭天礼仪实是庆祝上帝的好生之德。以色列民族的逾越庆典纪念与表达的是雅威的救援事件。而且礼仪不只表达信仰，同时体验天恩浩荡，亦可视为「圣事」经验。
我们分二大段来研讨：第一段是简介，第二段是反省。第一段简介共有四节：
一、天主圣三的救恩奥迹实现于教会的礼仪
在教会的信仰中，救恩一创造与救援渊源于天主圣三。礼仪中的庆祝可说是回应救恩奥迹，所以首先是天主圣三的工程，教会的礼仪随而庆祝救恩奥迹。下面三节是在这样的结构中，简介《要理》有关天主圣三的工程，以及教会礼仪的对应。
1、天父一礼仪的渊源与路向（1077—1083）
自起初直到世末，天主的一切工程是J祝福」。自起初天主祝福所有生物，特别人类。此后是与诺厄的订约，重新祝福。万民则
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因亚巴郎而蒙祝福。
整个旧约历史：出谷、福地、达味王朝、圣殿、甚至净化以色列民族的充军……无非天主的祝福。到了末期，她在降生成人的圣言。生活与行动中，她的死亡与复活中，使我们满渥她的祝福（弗一3—6）。因着耶稣基督，教会充满圣神、包含所有恩典的最大恩典。
至于教会礼仪，实是对天父祝福的回应；在她的标记与象征内，充分显示与实现了天主的祝福。因此可见教会礼仪的两个方向：
一是教会结合于主基督，在圣神的感动下，「祝福（庆祝）」天父：朝拜、歌颂、感恩。
另一是直到世末，教会向天父祭献，奉献神所恩赐的一切；同时为自己、人类、世界祈祷。
这便是我们一言以蔽之的庆祝，教会礼仪是这样庆祝的。
2、礼仪中基督的工程（1085—1090）
在教会礼仪中，主要是基督逾越奥迹。借着标记与象征实现于此世。耶稣在世的宣讲及行动，都是朝向逾越时辰。这个死亡、埋葬与复活、坐在天父右边的「时辰」永远常存。
历史过去，逾越时辰不会过去，因为她的死亡摧毁一切死亡。因此基督为人类所做、所受的苦，分享神圣的永恒，超越所有时间，同时又临在于所有时间。
基督临在于教会，特别在教会的礼仪中：在弥撒圣祭中，在主礼者身上，借着标记与象征，同一十字架的祭献实现于世。
教会在世的礼仪诚是天上耶路撒冷礼仪的预像与先声。
3．礼仪中的圣神与教会（1091—1109）
礼仪中，圣神是天主子民的信仰启蒙师，也是（礼仪的）工程
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师。（礼仪是教会的伟大工程）为此，礼仪是圣神与教会共同的工 程。他准备教会与主相遇；他使会众信友回忆与发现基督；他因自己的化工德能，使基督的奥迹实现与临在；最后，天主圣神使教会 结合于基督的生命与使命。
（1）圣神准备教会接纳基督：
圣神在救恩史中完成旧约的预像，也可说基督的教会是经过旧约以色列历史的准备而诞生的。因此教会的礼仪中不可缺少、无从替代的一部分是来自旧约崇拜的因素。这便是读经用的旧约资料、圣咏祷词，以及救恩事件（许诺与盟约，出谷与逾越，王国与圣殿，充军与回乡）与其在基督奥迹中的完成。
教会在礼仪年的将临期、四旬期与复活前夕，再三重读与实现的旧约救恩事件，是由天主圣神准备而完成的。但是教会庆祝新约的救恩事件时，与基督相遇于礼仪，也是借着圣神的结合力量。礼仪会众准备自己与基督相遇；这个心灵的准备是圣神与会众以及由礼仪服务员合作而成的。
（二）圣神提醒教会回忆基督奥迹：
天主圣神与教会一同显示基督的救援工程于礼仪中；礼仪是纪念救恩奥迹，是圣神与教会的记忆力量。
A天主圣言：圣神首先使礼仪会众记起圣言报告的救恩事件，赋与生命。透过庆祝的言语、行动与象征，她使信友以及礼仪服务员与生活的基督相遇。
B记念：礼仪庆祝常是与救恩事件连系。在圣道礼仪中，圣神使会众想起基督为人类所做的一切。这是教会礼仪与仪式的本质，庆祝是不同程度的记念天主的伟大工程，圣神鼓动教会赞美与光荣天主。
C圣神实现基督奥迹：教会礼仪不只记起救恩事件，而且实
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现、使之临在。基督的奥迹并不重复，重复的是庆祝。每次庆祝，天主圣神来临实现唯一的礼仪。
「呼吁」（Epiclesis）是在礼仪中，教会向天父祈求派遣圣化之神，使标记与象征成为真实的、含有救恩现实的，例如：饼酒成为基督的体血即是。
「呼吁」与「记念」是每次庆祝的中心。由此，圣神圣化的能力降下，使礼仪成为天国业已来临、救恩圆满完成的先声。
（3）圣神与共融：
天主圣神在教会的礼仪行动中，与基督共融，同时与教会合作，于是形成「一体」。圣神在教会中是永不改变的共融力量，教会因此成为共融的标记：人与人、人与天的共融标记。此之谓教会是基本圣事。
礼仪是什么？它是庆祝天主圣三的救恩奥迹。它的实现是由于圣父、圣子与圣神的工程。教会礼仪的标记与象征是救恩奥迹促成的；也在礼仪的标记与象征中，教会庆祝天主的救恩奥迹。因此，礼仪是教会的工程。
二、在教会圣事中经验天主圣三的救恩奥迹
教会的礼仪生活包含在感恩祭与圣事中（1113）。但是圣事自有固定意义，《要理》将之大幅讲解，这是我们第二节的内容。
这第二节简介圣事，如果我们要严谨表达，几乎可以将第一节的资料，根据圣事的特点重说一遍，因为礼仪与圣事基本上是一体两面。一是庆祝救恩，一是经验救恩；一是发现天主的救恩而举心向上庆祝（歌颂、赞扬、奉献、祈求），一是体验与见到救恩的圣化，已在教会生命之中。不过，重说一定不必，只须简单的点出要点。第二节主要是引用《教理》，阐明圣事自身的意义。主要是总
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论圣事；其次是指示七件圣事。
1．圣事与天主圣三的救恩
圣父的祝福是生命，是生命的根源（1078）。复活的基督坐在天父右边，并赐圣神与教会，他由自己建立的圣事，赋与恩宠（1084）
圣神在礼仪中，是「天主杰作」的工程师；杰作即是新约的圣事（1116）
「记念」与「呼吁」是每次举行圣事的中心，特别在圣体圣事中，圣神将礼品变化为基督的体血（1105，1106）。可见，天主圣三是礼仪的实现者，也是圣事中救恩经验的赋与者。 2。圣事与救恩经验（1113）
圣事是教会在礼仪庆祝中，经验天主圣三的救恩奥迹，它含有恩宠与生命。
（l）基督的圣事（1114—1116）
基督隐居生活与公开露面时的言行都具救恩价值；这一切提前流溢逾越奥迹的拯救力量，为此也在传报与准备救恩计划完成之后，教会将要领受的恩典。
圣事既是恩宠的标记与象征，那么基督的奥迹该是圣事的基础。圣事是从基督身上流出的力量。这是基督建立七件圣事的真谛。
（2）教会的圣事（1117一1121）：
教会在自己生命，尤其礼仪生命的过程中，发现与承认圣事。所以圣事是教会的，一则因为圣事来自教会：基督的救恩奥迹经由圣神，是在教会内产生圣化的力量。二则因为圣事为了教会；借着圣事，特别圣体圣事，赋与并彰显天人之间的教会共融。奥斯定说：「圣事造成教会」
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（3）信仰的圣事（1122—1126）：
「信而受洗的必要得救」（谷十六16），可见圣事需要信仰来准备。不但如此，圣事的目的是圣化与建立基督的身体，因此也加强与滋养信仰。
但是教会的信仰先于教友的信仰，当教会举行圣事时，神宣告来自宗徒的信仰，因此圣事是信仰的标记与象征。
所以圣事的仪式不是由会众或服务员所定。唯有教会一本对信仰的服膺与对奥迹的尊敬态度，而处置圣事的标记与象征。对于礼仪，教会并不随意处理。
（4）救恩的圣事（1127一1129）：
七件圣事象征并赋与救恩，本身具有效能，是因为：
第一、基督的奥迹，亦即基督自己在圣事中临在与行动。是他授洗、是他在圣事的标记与象征的施行中，表达与赋与救恩的意义和效果。
第二、因天父常常垂听他圣子的教会，它在每件圣事举行时，在信仰中，「呼吁」打发能力之神降下。
第三、因为圣神的能力变化秘在圣事中接触的一切，使之成为生命与恩宠。
由此可见，圣事的成效并非由于人的圣德，而是出于基督与圣神的能力，以及教会的信仰与祈祷。因此，救恩圣事的完成要求符合教会的意向。至于救恩效果的落实，当然与领受人的态度和准备有关。
（5）永远生命与圣事（1130）：
教会在基督的圣事中，预先经验永远生命的保证：「期待所希望的幸福，和我们伟大的天主及救主基督光荣的显现。」（铎二13）。
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3、七件圣事在教会生活中的救恩经验（1210—1666）
我们的简介无法一一处理七件圣事，但是仍旧稍作指示。
《天主教要理》第二部分前插进一张第四世纪的壁画，上面是马尔谷福音第五章第24、25节记载的一个奇迹；患血漏妇女由于触摸耶稣的衣裳而治愈。耶稣觉得有一种能力从自己身上出去。这幅壁画象征来自基督圣事的力量。
我们认为若望福音第十九章第34节：「有一个兵士用枪刺透了他的肋膀，立刻流出了血和水」，以及默示录第二十二章第一节：「一条生命之水的河流，光亮有如水晶，从天主和羔羊的宝座那里涌出，流在城的街道中央」。对于圣事生活更具意义。
古代教父早已从若望福音看出教会自耶稣心中诞生。因此基督降生成人的圣言诚为原始圣事，是天父救恩的标记。
至于默示录的描绘，我们认为可称教会是基本圣事，教会是城，自羔羊基督而来的一条生命之水的河，流在七条街道中央。于是教会是基本圣事，基督的救恩奥迹在它的礼仪和七件圣事中实现与产生效果。
（1）七件圣事、七个救恩奥迹的经验：
《要理》将七件圣事按照教会的精神生活，归为三类：一、诞生、成长与共融的入门圣事（洗礼、坚振、圣体）；二、治疗与克胜死亡的和好与病人傅油圣事；三、赋与职务与使命的圣秩和婚姻圣事（1210，1211）。七件圣事也是七个不同的礼仪。每件圣事都与基督的救恩奥迹相连。
洗礼与耶稣的受洗（1223—1223）；坚振与耶稣受洗时的圣神降下（1286）；圣体圣事纪念耶稣的逾越奥迹（1329）；和好与忏悔连结于耶稣的赦罪与召呼悔改（1425—1429）；病人傅油与耶稣「医师」（1503—1505）；圣秩分享基督、奥体之头的服务（1548
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——1551）；婚姻蒙受基督出席喜宴的祝福（1613，1612—1627）。
七件圣事指示基督公开生活中不同性质的言语与行动；同时也象征神多面的救恩奥迹，临在于教会的圣事团体。
（2）「一件」圣事、「一个」救恩奥迹的经验：
《要理》论到圣体圣事时说：它是「神圣的礼仪，因为教会所有一切的礼仪，在圣体圣事的举行中，以它为中心，以它的表达为高峰。也由于这个缘故，称它为一切神圣奥迹的庆祝，又称它为至圣圣事，因为它是圣事中的圣事」（1330）。其实，这只是表示耶稣在世所言所行的一切，朝向她的死亡与复活而具有意义与价值。
基督的一切奥迹，都含在逾越奥迹中。圣体圣事纪念逾越奥迹，所以是圣事中的圣事；其它圣事各自象征基督的不同救恩奥迹，但都分享逾越奥迹的光辉。
三、礼节和圣事的标记与象征（1135一1199）
《要理》讲解礼仪与圣事的精义之后，即继续将二者之举行自四方面来讲解：（1）谁在举行？（2）怎样举行？（3）何时举行？（4）何处举行？为我们的简介，毋须详细说明。
但是详细读了《要理）的这些资料，我们认为，这四面都各具象征性。这并不难懂，而且是理所当然的，因为礼仪和圣事的团体是教会；教会自身即是基本圣事，它的整体都具象征意义。然而更使我们深思默想的，乃是这四面都与基督的奥迹密切有关。
1．谁在举行？
天上永恒礼仪的举行者是基督以及整合于基督内的万有（1137—1138）；但是圣事性礼仪的举行者是结合于首领基督的奥体。所有入门的信徒；不过主礼者代表基督首领，《要理》甚至称他们为「基督大司祭的图像（Icone）」a至于其它服务员，是襄助主礼者；
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他们服务基督的礼仪团体（1140—1144）。
2．怎样举行？
礼仪与圣事借着标记与象征；言语与行动；歌唱与音乐，并包括神圣的图像在内。但这一切又无不直接与间接地表达耶稣基督。礼仪与圣事的标记与象征不在话下；籍着有形可见的，实现与经验无形的、光荣复活基督的临在、与他救恩奥迹的功能（1145一1152）。
言语与行动是互相补充的，言语说明行动，行动表示言语。但在礼仪与圣事中，天主的话是整合要素，信仰以各种崇拜姿态来回应。由于天主的话凝结在耶稣基督的奥迹上，于是礼仪与圣事的言行也指向基督（1153—1155）。
歌唱与音乐别无其它的目的，除了将礼仪与圣事中的言与行提升到淋漓尽致；这是神圣经验不能自禁的流露（1156—1158）。同样的，神圣图也是将无形可见的奥迹，描绘在有形可见的色彩中。礼仪图像主要是以基督与其奥迹为对象；至于圣母与其它神圣的图像，反映基督的光辉（1159—1162）。
为此上述四面应该构成整体，彼此相连成为礼仪与圣事团体、实现与经验天主圣三奥迹的媒介。
3．何时举行？
基督的死亡与复活是他的「时辰」，是进入永恒的「时辰」，它超越所有时间之上，是所有时间的「今天」。
礼仪和圣事常是在「今天」、基督的「时辰」中举行；因此按照礼仪和圣事的庆祝和经验的「一个」奥迹与「多个」奥迹，时间区分为「主日」、「礼仪年」的周期、以及周期中「一切庆节的庆节」的圣周三日（1163—1171）。
至于礼仪年中，纪念圣母玛利亚和殉道真福以及其它圣人，无
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非也是宣告逾越奥迹在他们身上的光辉（1172—1173）。
4、何处举行？
如果我为了综合得突出的缘故而回答说：基督是教会的礼仪与圣事举行的「处所」或「地方」，大概不会与《要理》所表达的思想很远。
《要理》首先引用了耶稣的话：「那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父」（若四25）。据我所知，早有注释家指出圣神与基督为心神与真理。
其次，《要理》也说礼仪会众是属神的圣殿，以及复活的基督是圣殿；所以，历史中陆续开始建筑的殿堂实是教会团体的象征。
最后，《要理》指出了祭台、圣笼等等的意义（1179—1186）。我们在此不必一一介绍。
礼仪和圣事借着标记和象征，庆祝与经验天主圣三的救恩奥迹。经过以上四面的简介，我认为可以把象征和标记的意义与信友会众整合起来。整合的结果是会众成为「礼仪人」或「圣事人」。他们自己是司祭团体（基本司祭职与圣统司祭职）。他们举行礼仪和圣事的时间与处所、或「时辰」与「心神和真理」，并非外在的时空，而是内在于他们的神圣境遇（Milileu divin）。他们以标记与象征的言语和行动，在庆祝中表达救恩奥迹，在经验中体味救思生命。四、礼仪（圣事）的本地化（1200——1209）
第二段最后一节处理的本身是个大问题，即礼仪本地化；但只能提供几个讲解原则。
第一：基督宗教的信仰奥迹，属于一个主、一个基督；至于实现与经验的教会礼仪，是多元的；因此教会中存有不同的礼仪传承，
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如拉丁礼仪与东方礼的不同。在这两大礼仪传承之下，尚有不同的派别。
第二：礼仪的多元传承，出于降生神学的原则。因为它采用的媒介是大地（自然）与人类劳苦（文化）的产物。文化的差异是礼仪多元的缘由。不过礼仪的形成是在教会生活传承的演变中，它含有内在的结构，具有核心、周围以及边缘的层面。
第三：礼仪既是信仰奥迹与媒介的结合，于是有了本地化的问题。礼仪本地化具有二个向度：
一是礼仪中信仰降入文化，产生净化与提升的功能，使所有文化在基督的身体内整合，成为多采多姿的优美图案。
礼仪本地化的第二向度是信仰奥迹适应文化。文化是动态的，礼仪的标记与象征是否也有改变的可能呢？原则上是可能的，甚至是必须的，但实行上是困难的。困难不只是在于地方教会与整体教会，在礼仪上保存一体与多元的和谐问题，同时也由于地方教会当中，对于礼仪本地化的不同倾向。我们只要回想一下台湾天主教中本地化的简短历史便够了。
第一段对新《要理》的第二部分：＜礼仪与圣事＞的简介到此为止。既称简介，有不少的资料并未提出，比如「时辰礼仪」（1174—1178），我们未讲只字，恐怕尚有别人认为重要的资料也漏掉，这是难免的事。
下面将针对新《要理》第二部分提出一些反省。第二段反省共有三节：
礼仪和圣事是一体两面，所以在第二段中，我们不再分开来讲。我们的反省基本上是指向讲解《要理》；亦即提出讲解《要理》的礼仪（圣事）部分，应有的注意点。反省并不纯属个人的想
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法，而是出于《要理》的资料。
一、礼仪（圣事）一体两面的要理
礼仪与圣事理念上不同；事实上是一体。为此讲解礼仪（圣事）必须两者兼顾。一般而论，对感恩祭的这两面比较不会忽略。不过，往往也会将圣体圣事一面限定在礼仪的某部分，如祝圣饼酒、或领圣体。其实整个礼仪是圣事性的。
当然礼仪（圣事）是一个过程，过程中能有始末，也有高峰、准备与尾声之别。此在感恩祭中是显而易见的。但所有礼仪（圣事）的一体两面必须同样强调。过去「型质论」与「事效」的观念，容易导致分割。
一般而论，讲解其它六件圣事，往往忽略它们的礼仪性，因此庆祝（朝拜、歌颂、感恩）的一面没有顾到。其实，圣事是礼仪性的；比如，讲解和好圣事应该同时顾及《要理》所指出的天主宽恕与和好的救恩工程，而作为礼仪庆祝的对象（1441—1445）。
总之，礼仪是圣事性的，圣事是礼仪性的。
二、礼仪（圣事）与救恩计划的整体
礼仪（圣事）庆祝天主圣三的救恩奥迹，但救恩奥迹自有计划。旧约历史中的救恩事件准备耶稣基督，他的宣讲、行动与生平事迹，以及在死亡与复活时辰中的完成。所以讲解救恩奥迹，必须指出天主的计划，显出它的丰富意义。
比如《要理）有关洗礼的救恩计划，根据圣周六祝圣水的礼仪，陆续纪念：「天主的神在水面上」（创一2）；诺厄方舟经过水而得救，「这水所预表的圣洗」（伯前三21）；水象征死亡也象征复活，因此预表基督死亡与复活。亚巴郎后裔的走过红海更是预
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报洗礼所赐的自由；最后穿越约旦河踏上福地，同样象征洗礼（1217—1222）。旧约的海与水的救恩事件，都在基督奥迹中见出意义。
至于耶稣空虚自己、在若翰手中受洗，曾在水面运行的圣神降在他身上，天父显出他是自己的爱子（玛三16、17）；十字架上刺透的肋膀流出血水（若十九34），象征圣洗圣事，这在耶稣自许受洗时（谷十38）早有预言。从此，「除非由水和圣神而生，不能进天主的国」（若三5）（1223—1225）。
洗礼实现与经验的救恩计划，便在《要理》的讲解中，充分发挥。这丰富的信仰内涵，教会借着祝圣水，以及洗礼的标记与象征（1234—1244），召唤会众庆祝与经验。
圣洗圣事是一例，为其它圣事，《要理）都有类似的布局。我们信仰培育（Catechesis）中的礼仪（圣事）部分，都该以此为标准来讲解。
三、礼仪（圣事）接触信仰奥迹的方式
《天主教要理》的四大部分诚是为接触基督宗教的信仰奥迹，提供四个互相补足而满全的方法。第一部分是以道理与信条说明信仰奥迹；第二部分是藉礼仪（圣事），讲解如何庆祝与经验信仰奥迹；第三部分则是指出信仰奥迹要求的伦理道德；至于第四部分基督信徒的祈祷，乃是在天人交往的密切关系中，生活信仰奥迹。
所以讲解第二部分，必须抓紧礼仪（圣事）方式中的庆祝、与经验信仰奥迹。它的特点在于讲解如何籍着礼仪、接触信仰奥迹，此异于其它三部分的方式。这假定很多，我们冒失地指出一些重点，作为参考。
1、礼仪（圣事）人
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第一段第三节之末，我们已经提出「礼仪人」或「圣事人」的观念。基本上，我们要想说的是，礼仪中的信者，在聆听。也在行动；他们不只思想，且想象、联想与感觉，而且表态与行动了他们或者吸收与接纳，或者表达和给与。
他们的时间与处所成为内在于自己的境遇。换句话说，他们的信仰便在以上一切中流露出来。这是礼让人。
2、信仰的标记与象征
两者主要是由言语与行动构成：每件个别圣事具有独特的言语与行动。
（1）来源：
礼仪（圣事）的标记与象征是在教会传承中，逐渐出自它的信仰经验而形成的，并且含有自身的结构。
标记与象征经过历史中的演变，其核心与周围及边缘也因此可以见出。信仰对象是丰富的奥迹，道理与条文无能说清，标记与象征是最为适宜的媒介。
（2）功能：
礼仪（圣事）的标记与象征出于教会的信仰经验；也藉此召唤教友会众，以庆祝与经验表达自己的信仰。
因此，礼仪人主要是藉标记与象征接触信仰奥迹。他们的身体与精神一同参与；他们的思想、想象、联想、感觉无不因而发动。他的肌肤、肢体、面容、声音也都因而回应。礼仪人的身心因此处于高峰状况。
每件圣事以自身特有的标记与象征，使礼仪人充分地庆祝与经验。
（3）效果：
礼仪（圣事）人「有意识地、虔诚地、主动地」参与，其效果
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是以礼仪（圣事）的方式，接触基督宗教的信仰奥迹。（要理》用教会语言指出每件圣事的恩宠或效果。
然而如果应用庆祝与经验的语言来说，至少可从意识、认知、意愿、情绪与躯体五个层面看出礼仪（圣事）的效果。
a意识：在礼仪人的最深处，他们的神圣意识萌动，感受自己与「另一」世界相遇，投入非凡的境界。礼仪是传授奥秘（Mystagogic），即是此意。
b认知：礼仪人的认知，并非借着概念与条文；而是在标记与象征的媒介中，直觉奥迹。他们因此开辟视野，在信仰中凝视天主圣三救恩奥迹的意义与价值，而此又是内在于自己生命。
每件圣事各具固定的意义与价值：所有圣事导向深不可测的神圣天主耶稣。此也是传授奥秘。
c意愿：礼仪人的整个存在受到标记与象征的吸引，因而一心向上而庆祝（歌颂、感谢……）。同时他内心深处经验神圣的临在，而投向他。
d情绪：礼仪人感觉到的是多采多姿，因为标记与象征是多样的。是投入爱中、是归属和迫切向人分享、是与神与人与一切的一体感、是忏悔与皈依、是再次被爱而蒙治疗、是面对黑暗与死亡的勇敢与坚强、是献身服务之情、是男女结合中的神圣感。
e躯体：礼仪人诚于中、形于外，其在躯体方面所有的果效，自然不言而喻，不必多加描绘；但此为构成礼仪团体极为重要，因为会众是基督的身体。
3、礼仪（圣事）的标记与象微的扩充
这仅是对歌唱与音乐以及神圣图像，附带的想法。
艺术性的声音、歌唱、光线、色彩、图书、态像，在礼仪中充分发挥标记与象征的功能，加强对来自基督救恩的庆祝与经验。
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4、礼仪（圣事）的团体
礼仪基本上是团体性的，然而团体的构成是以基督为头，以会众为身体。
身体上的肢体由代表基督的主礼者带领，由其它礼仪服务员协助维持秩序，借着标记与象征，一同庆祝与经验圣三的救恩奥迹。
由于礼仪团体中角色的差异，以及个人自由参与之程度有别，因此分享救恩效果也具多元。这毋须多加讨论。
这节主要是在讲解礼仪（圣事）接触信仰奥迹的方式，它异于道理、伦理行为以及祈祷的方式。为此讲解礼仪（圣事）必须强调它的特点。
当然礼仪（圣事）的举行，也各有不同：平日与庆节的不同，隆重与简单的不同，时机与需要的不同，人数多寡的不同。为此我们提供的资料，事实上并非作为接触信仰奥迹的刻板方式，而是随机应变的。
第二段对于《要理》第二部分：＜礼仪与圣事＞的反省到此为止。反省是为这部分的讲解提出一些意见，目的是使礼仪与圣事生活更加丰富地接触基督宗教的信仰奥迹。
结 论
我们在对礼仪与圣事简介与反省之后，愿意应用《要理》中的一个思想作为结论，即礼仪（圣事）与信仰生活的整合。
礼仪（圣事）与其它三种方式：认识道理、伦理行为，以及祈祷，一起整合地接触基督宗教的信仰奥迹。它属于整体的一部分。另一方面《要理》第1069，1070两号，如此整合信仰生活说：
「Liturgie」一字原本意为 「公共工程」，「为民众服务」。在基督的宗教的传承中，此字意谓天主子民对「天主工程」的参与。
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借着礼仪（Liturgie）、基督，我们的救赎主与大司祭，在教会中，偕同他、借着他，继续我们的救赎工程。
Liturgie一字在新约中，用来不只指敬神的庆祝，而且也指传播福音与爱德行为。所指的一切都与奉事天主及服务人群有关，在举行Liturgie中，教会是义人，肖似她的主，唯一的Liturge，并分享他的司祭职（礼拜），先知职（传播）与君王职（爱德服务）。
可见礼仪与圣事，应该整合于基督宗教的信仰生活中。
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