神学论集-整体性教理传授的五个步骤-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

传授教理时，教理传授人若能精心地运用今天要向大家介绍的「整体性教理传授」的五个步骤，不但能使成人学员或主日学的孩子有兴趣学习教理，并能帮助学员在信仰上成长。要明了‘整体性教理传授’五个步骤的功能，我们要从广告的功能着手。

广告在这个资讯的时代里，占有重要的角色，而它的功能可由广告费的支付而知。以报纸来看，一则报头下的结婚启事即要上万元的广告费；半张报面的广告至少也要十万元。以电台广播来讲，一天八次，每次三十秒，一个月也要三万元以上。看看电视广告，若不计制作费，每十秒钟就要三万元以上，若广告是以电影手法制作，广告片的制作费则需百万元以上，厂家愿意拿出这么多经费来做广告，因为他们知道只要广告打得好，产品就会畅销，厂家不但能收回制作广告的费用，还可以赚得很高的利润。

好！我们来看看广告的效果：到杂货店买米，你选择什么厂牌？你要把头皮屑的问题交给谁？知不知道那个牌子的软片抓得住我？好广告让我们能叫出这些厂名，熟悉厂名，我们也会信任厂家的产品。

台湾有几个电视广告作得满有水准。想必大家都看过这个广告——一位满脸红润，长满胡须的绅士跨开脚步，来到一间大厅，厅里有一大伙儿年轻人正弹奏着和谐的乐曲。这位绅士一进门就配合着音乐，开怀地唱出「MR．BROWN！」这广告给人一种美感，使人觉得喝伯朗咖啡的，都是满有水准的人。你喝伯朗咖啡，你也很有水准。

我们再看另外一个成功的广告。一对六、七十岁的夫妇，衣着整齐、面容慈祥、手牵着手，在清晨的公园里散步。公园的另一角，有一位英俊的年轻人正在做运动，身旁蹲着一只可爱的小狗。一阵风来，吹跑了老先生的帽子。那只小狗就追过去，把帽子衔回给主人。做运动的青年人就友善地把帽子交给老先生。接着背景换了；这对老夫妇来到一家航空公司的柜台前划票。又紧接着，在第三幕里，我们看见这对夫妇己安坐在机舱内。老先生把帽子摘下，就在这个时候，一位周到的空中少爷接过老先生的帽子；当他们四目相接时，都欢喜地笑开来，原来这位周到的空中少爷就是在公园里还帽子给老先生的运动员，就在此时，幕后有声音说——相逢自

在一九七七年世界主教会议所发表的「天主子民」的文告提到「所谓教理讲授就是用活而有效的方法使天主的圣言不断传播的行动，使人深切认识我主耶稣基督本身以及他的救恩讯息。藉有规律的和逐步的信仰培养，引人在信仰上继续不断的成熟」（l号）。因此，我们的教理讲授是一过程、是旅途，是动态的，使人对基督的认识不断增长、成熟。而卷三的部分指引出天主子女的客观外貌，以及按天主肖像而造的人的最后终向：真福及达到真福的旅程，主要着重于教理内容，并没有指陈「活而有效」的方法，不过，这样也就留下很大的空间，让我们自由创造、运用适宜于对象及文化的种种方式以发挥教理讲授的功效，及陪伴、协助人在信仰上成长。

这部分充分地引用丰富的圣经经文，以表达各伦理观念的来源和意义，同时，在许多地方都引出旧约及新约就同一观念的延续及发展，也注意到把焦点集中于耶稣基督，例：安息日、十诫。看得

但是诚如新教理，只引经据典用圣经仍不能发挥教理讲授的动力，尚需要讲授者多研读、反省有关的圣经神学、及一些诠释导引，才不致停留于字面意义、基要主义。教理讲授者要能掌握住所引用经文的相关伦理观念核心讯息来讲解，对一些相当牵强附会的经文可略而不用，更重要是能够引导、教导听道者自己花时间品味、体会经文在现时代中对他的启示、感动、顺从圣经来改变他、吸引他。通常圣经含意非常富有救恩意义，不只是伦理教化作用，因此，在运用此部分（卷三）圣经讯息时，应注意到天主宽恕我们、光照我们，以仁慈厚待我们，使我们自由、得释放。

在每端伦理教理都上溯教父思想，以及中古世纪以来的种种教导，或解释渊源，例如：二O六六号中述及「十诫在历史过程中有种种改变，现有的十诫划分肇始于圣奥斯定，渐而成为天主教传统，也是路德派所宣示的，而希腊教父则稍有不同的划分法，可见于东正教及改革团体」。由于详加引用许多教父、圣人的思想、解释，对于生长在非基督宗教传统的我们，是很有帮助的参考资料，使我们透过前人的思想，体会到教会传统的丰富精神资源，并感受到同来于古老根源的「薪传」经验，很值得在教理讲授时，适当运用。

一般来说，卷三大部分伦理思想承袭传统，只是换用现代语言表达，而一些传统字汇，诸如：灵魂、三超德、四枢德、超性生命、成义、功绩……等等仍然延用，只是较详细的解释，以助人了解其意义。有关这些字汇及其所要表达的思想，对今日台湾的人，需要再作本土化的解释，因为现代人听了所了解的意思很可能与新教理愿传达的，有些差距，甚至有误会。

卷三部分特别强调了教会权威及其训导对伦理生活的重要地位，一七九二号提到否定（拒绝）教会权威及其教导是伦理行为的错误判断来源，二0三五、二0五一号述及「牧者的训导权具有不能错的特色，而且遍布所有的教义元素里，其中也包括道德的训导」。当我们面对现代或后现代社会背景中的人讲授伦理教导时，应解释教会权威之所以如此肯定其权威的背景，以及应努力创造较大的与人交谈的空间，而不是吝于同情他人的判断、排斥。

此部分注意到教理与圣事、祈祷及礼仪生活的配合，表达出整体性的教理讲授，新教理多次提到赦罪、圣化、滋养基督徒的生活与作为（见二0一九、二0二0、二0四七、二0四八）都是藉圣事及礼仪而得恩宠。

「论现时代的教理讲授」提到「圣事生活如果没有建立在郑重的通晓圣事的意义上，这种生活会贫乏，并将很快地成为空洞的形式主义。而教理讲授如果得不到圣事的滋养，将会理智化」（二三号）。因此，我们建议施行那些直接与伦理悔改、革新有关的圣事：圣洗、圣体、和好圣事，应辅之以教理讲授，使人明白这些圣事的意义；并且在施行圣事或礼仪时，使圣事及礼仪成为一种教理讲授的体验，使人经历皈依的过程及经验。

按现代教理讲授趋向及主要的教理讲授的文献都强调教理讲授需要信仰的、在基督内生活的团体中培育慕道者，而新教理较注重在堂区团体（二一七九号），以及基督徒家庭团体中培养信仰。

社会事件、培养价值观及伦理习惯……等方面，都强调善用各种小型团体，而在新教理中并未提到在基督徒团体中，发挥这些有助于伦理生活成长的途径和方法。从事教理讲授者在培育基督徒伦理生活时，应多善用各型基督徒团体，有助于学习伦理及强化伦理生活。

新教理重视客观的、理性上认识伦理准则及伦理行为，不重视个人经验、主观条件及感受。但是在现代教理讲授工作上，应当注重经验及理性认知的平衡发展，而在台湾应注意培养内在化态度，以及知行合一，能够具体实践所认识的伦理准则。

卷三很强调人类的团体，在许多地方详述个人及社会的使命与人类团体息息相关，对于社会责任、公共利益、权威职责、社会公义、负责任地参与公共生活以及团结的必需……等都清楚说明。新教理有系统地综合了教会近百年的社会思想重要文件的讯息，在罗马官方教理书中，新教理是一个大突破，不只是停留于过去注重行哀矜。慈善服务。

尤其卷三第一部分提到共犯性的罪和责任，见一八六八号，以及一八六九号中「种种罪引起社会情境。机构相反神圣的善」、「『罪的结构」……导致无辜受害者又以恶相报，……形成『社会性的罪」」，这些唤起我们注意到罪的整体影响，以及社会性的罪的可怕、彼此应承担的责任。不过，一八六八及一八六九号所指明的结构性、制度性的罪，并没有整合在第二部分十诚的相关部分。

现代教理讲授注重按生命成长阶段逐步培育信仰，在伦理观念和良知的培育也应当按年龄及其领悟力、情绪能力，作重点培育，才不致拔苗助长或徒劳无功。但是，新教理只提到良知应受培育（一七八三号），而新教理有关伦理部分都似乎是以成人为模式或是提到需不断培养良心判断、习性，却未细谈培育方式。

在我们实际培育基督徒伦理生活的过程中，应注意几个重要因素：理性、情绪、意志力及行为的培育。卷三提到自由、良知、伦理选择、罪、伦理的要素、自然法等，大都强调理性的认识、理由、判断、无知……这些理智层面的概念；在一七六二到一七七五号提到情绪、情操、情欲也是伦理生活的构成部分，一七七三号述及情欲本身没有道德的善或恶可言，全凭理智和意志决定了善或恶；而抉择的对象确定意志取向；卷三也很注重行动、行为。

新教理只是静态陈述理性、情欲。意志力及行为在基督徒伦理上的作用，但没有纳入现代心理学、教育学及行为科学所发现上述伦理要素的内在互动情形、及内在复杂性，也没有提到人主体的内在状况及限度，只是提到自由是有限的。至于运用什么有效方式培育，也未提及。

我们从乐观角度看，在培育基督徒伦理生活方面，我们具有很大的空间可自由发挥。此处，建议一些培育健康的基督徒伦理生活的方法：

新教理强调理性的认识，根据理由、神圣法律作正确判断。因此建基于福音的价值观应是理性认识的对象，并且应当加以消化、吸收，诸如：天主至高至上优于一切、真福中的各种价值、爱天主及爱人如己的诚命、内在、精神性的价值优于物质性、本能性的价值、基本人权（人性尊严）、公共利益、社会正义……等价值的认识、消化、应用于生活中，并培养承担所付出的代价、后果的能力。

通常我们做同样的行为但是具有不同层次的伦理动机，低层次的伦理动机是寻求快乐、避免惩罚、为获取他人的赞赏。较高的伦理动机是为了遵守法规，为了大家平安，甚至公共利益，最高动机是为了天主、为了同是同一天父的子女的好处。因此，在培育过程中，应注意行为的内在动机，以便协助发展及强化较高、最高层次的动机。

也会帮助自己，或是因为他是天主的子女。因此，很需要协助听道者先觉察行为动力是来自于自我中心的需求？情绪？善的吸引？福音？继而，协助听道者依靠天主及自己的努力得到释放（自由），能寻求、实践客观的善。

圣事可以加强善情以及决心、意志力，促成伦理观念内在化，产生实际行为，圣事能发挥改变我们的心思、意念，以归向主的皈依力量。藉圣事的恩宠，能主动调整自己与主、与他人的关系和态度，逐渐使伦理观念与态度、行为整合一致，这才是基督徒的有效见证。我们从事教理讲授时，不只是使听道者认识伦理标准、善行，更需要常以圣事和礼仪使听道者在天主恩宠内，得到皈依、革新的动力，并使理性、情绪、行为在信仰的伦理生活中得到整合。