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| 辅仁大学神学论集 第100号 |
如何应用新编《天主教教理》卷一 |
郑宝莲
前言：《天主教教理》与福音新传
当今教宗若望保禄二世在其宗座宪令 「信仰的宝库」中这样说：「我要求教会所有的牧者，要求全体信徒，在共融的精神中，接受这教理，要小心谨慎地善用它，以完成我们宣扬信仰，召唤人皈依福音的使命。我把这教理交给他们作为一个可靠和正确的参照本，作为天主教教义的训导，尤其是为编写各地的教理书。」同时，也可说是落实他在1990年提及「福音新传」的愿望。
因此，这教理书的颁 ，可以说是教理讲授工作者的莫大喜讯。在满怀喜悦中，更热切地期望能将之充分应用。
1．教理讲授的目标
教理讲授乃是为帮助人认识天主爱的启示，满足他们对天主的渴求，并回应天主的召叫，达致与天主共融。教理讲授是给人陈述基督的喜讯，使人明了人生的最高价值。因此，教理讲授的目标，是栽培信仰；使人的信仰经过教理的讲授更为活泼、明显及有活力。（参阅《教理讲授指南）17、23）
从事教理讲授的人，就要具有一种催化的作用，首先要吸引听道者追求真理，继而启发他内心知、情、意、行的转变，最后协助他决意选取以基督为中心的生活方式。
2、教理讲授应顾及人的现况
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教理讲授既要忠于天主，亦要顾及人的理性；要针对人的处境，采用新的方式去表达，使用听众能够理解的生活语言；适应人的不同年龄、不同社会状况，以及不同的文化背景等。（参阅《教理讲授指南》34，《天主教教理》24）
后现代主义带来的多元文化，不免使教会失去了自己的身分特色；而目前的时代征兆，促使教会感到时机已至，要动员整个教会的力量去从事福音新传。肯定「降生原则」，采用现代人的语言，将夭主的道理陈述。
「由于爱，天主将自己启示和赏赐给人。」（《天主教教理》68）
人是天主「所喜爱」的，是天主自永恒所召选的。故教理讲授的对象是人，是每一个生活在现时代最具体而真实的人。（参阅《人类救主》通谕13、14）
（一）、《天主教教理》与成人慕道课程
《天主教教理》综合了全部天主教信理和伦理训导的摘要。它有组织和有系统地，依据圣经和礼仪，展示确凿的教义，同时又适应现代基督徒生活。（参阅「信仰的宝库」导言）
我们可以尝试将《天主教教理》丰富的内容，配合「成人入教礼典」而编排一套慕道课程。
甲、两项基本的原则
1．渐进原则：
慕道者的入教过程是在信友团体中逐步完成，分为三个阶段，用三种礼仪来庆祝：即收录礼、甄选礼及入门圣事庆典（「成人入教礼典」4—6）。同时也借着四个连续的时期：即初听福音的「慕道前期」（问道阶段）；为学习完整教理的「慕道期」（学道阶
320
段）：为加强灵修准备的「净化和光照期」（明道阶段）；为获得对圣事和团体生活的新经验的、「释奥期」、（显道阶段）；协助慕道者对信仰加深认识而渐趋成熟。（「成人入教礼典」7—8）
2、完备原则：
一部教理书应该是忠实地、有系统地全面传递天主的启示……。（「信仰的宝库」三）
教理讲授应是有系统的教导，并依照固定的课程表，好能达到确定的目标；教理讲授的内容应是基本、扼要、而又完备的。（参阅《现时代教理讲授》21）
其实《天主教教理》的内容，是基于天主圣三的奥迹：借着基督，在圣神内，到达天父。乙、课程编排
1．《天主教教理》卷一：
信仰的宣认，分两大部分。（包括天主教信仰的主要教义）
第一部分「我信」——「我们信」
第一章 人归向天主
第二章 天主与人相遇
第三章 人对天主的回应
第二部分 基督徒信仰的宣认
第一章 我信天主圣父
第二章 我信耶稣基督、天主的独生子
第三章 我信圣神
我信圣而公教会
我信罪之赦
我信肉身之复活
我信永远的生命
321
可见卷一的内容是：
口以「信经」作为陈述教会信仰的架构和基础
口以天主圣三的道理为内容
口耶稣基督是天主圣三奥迹的核心
这样，在神学上有很好的基础（信经）：由「我信」到「救恩」，由个人至整个团体向天主回应。但是为一般首次接受信仰培育的慕道者则比较深奥，如果以救恩史为出发点，有历史的连贯性，则比较更具体落实。
2．课程表：
现在尝试应用《天主教教理》卷一，编订一成人慕道课程。
I、慕道前期（问道阶段）
成人慕道课程大纲——初稿
（香港教区教理中心供稿）
课题
（一） 彼此认识、参加慕道班动机
（二） 人的奥秘、人生的意义
（三） 幸福。痛苦、死亡
（四） 宗教、信仰
（五） 天主教的信仰
（六） 圣经、圣传
（七） 耶稣基督
（八） 信徒的团体：教会
（九） “慕道前期”总结
（十） 收录礼——意义及礼仪
《天主教教理》卷一
《天主教教理》
（一） 第一章：人“归向”天主
（二） 第二章：天主与人相遇
（三） 第三章：人对天主的回应 传道员细心研读及了解以上三章的内容之后，可以深入浅出地与慕道者谈论天主；以分享交流的方式，探索一些人生问题、天主与人的关系等。
“由于爱，天主将自己启示和赏赐给人”（68）。
传道员可以用以下的「撮要」作为参考教材：人的宗教感44
人的幸福45
天主的存在46
教会教导人认识天主47
天主启示的传递96—100
圣经134—141
至于介绍耶稣基督的部分（课题七），可以直接采用福音，使问道者认识基督的言行和生活，从而爱慕和追随基督，启发初步的信仰。
收录礼
II、慕道期（学道阶段）
慕道期（学道阶段）是培育信仰的主要阶段，传道员应向慕道者有系统地讲授救恩史和教义。
成人慕道课程大纲——初稿
（香港教区教理中心供稿）
课题
（一） 神人关系的开始：创造
（二） 神人关系的决裂：
1． 原罪及其后果
2． 天主的许诺——原始福音
3． 人类继续败坏——罪的蔓延及其后果
（三） 神人关系的重建——天主拯救人类计划的准备
1． 选民的始祖：亚巴郎及其后裔
2． 以民出谷史及伟大的领袖梅瑟
3． 进入福地至民长时代
4． 君王时期
5． 南北国的分裂及天主的代言人：先知
6． 期待默西亚来临的以色列遗民
（四）救恩的实现：耶稣基督：天主子、全人类的救主
1．降生奥迹
2．耶稣公开生活的开始
3．耶稣的祈祷生活
4．耶稣宣讲天国的喜讯
5．耶稣的言论——教训及比喻
6．耶稣的奇迹：福音的征兆
7．耶稣基督以他的苦难、圣死、复活，完成救世的大业
《天主教教理》卷一
《天主教教理》卷一第二部分的内容——基督徒信仰的宣认，差不多全部都可以参考应用，只是编排的系统要稍加适应，且要用较简明浅易的语言去讲解。试参考“撮要”部分作基本教材：
《天主教教理》
（一）全能天主圣父及他的创造：
全能者275—278
创造者315—324
天和地350—354
人380—384
（二）原罪及其后果413—421
（三）天主拯救人类计划的准备：天主启示其“慈爱的计划”及启示的步骤68—73
天主与诺厄的盟约
选立亚巴郎
立定以色列为其子民
天主许下救恩
（四）耶稣基督降生的奥迹：
-耶稣基督的降生：
+天主子降生成人479—483
+因圣神降孕生于童贞玛利亚508—511
-耶稣基督生平的奥迹561—570
-耶稣基督的受难、被钉、受死而被埋葬592—594
+耶稣死在十字架上619—623
+耶稣基督被埋葬629—630
+基督的复活：
耶稣下降地狱636—637
耶稣第三日自死者中复活 656—658
-耶稣升天665—667
（五）圣神降临：
1．圣神降临与初期教会
2．宗徒的宣讲：死而复活的基督及作复活事件的见证人
（六）天主圣三
（七）教会
1．教会是接受福音及宣讲福音的团体
2．圣神与教会：圣神引导教会
3．圣母与教会：圣母在教会中的地位
（八）礼仪与圣事
（九）福音的回应：基督徒灵修、伦理生活实践
（十）基督徒合一运动
（十一）新天新地：救恩的完满
III、净化光照期（明道阶段）
主要是候洗者在四旬期中的灵修培育。
-耶稣将会光荣地再来680—682
（五）圣神742—747
（六）天主圣三
《天主教教理》中有关天主三位一体的启示（237—267），为初期的慕道者实在太深奥，因为以他们的信仰程度，这端道理是很难明白及未能接受的。故在教理安排方面，通常可留待慕道者认识了「天父慈爱的计划」、圣子舍生的救赎、圣神「护慰者」的降临后，才适当的讲授。有关天主圣三的道理，可以参考撮要261一267 。）
（七）在天主计划中的教会777—780
+教会——天主的子民、基督奥体、圣神的宫殿802—810
+教会是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的866—870
+基督的信徒——圣统制、平信徒、献身生活1934—9451
+诸圣相通功 960—962
+玛利亚基督之母、教会之母 973—975
（八）基督徒奥迹的庆典（卷二）
（九）在基督内的生活（卷三）、
基督徒的祈祷（卷四） 都可简略扼要地应用。
（十）在《天主教教理》中的「教会是至一的」813—822 可以作这课题的参考。
（十一）信经中最后的两句：
+“我信肉身的复活”988—1019
+“我信永远的生命”1020—1060这是关乎人类命运最终的结局，内容包括：肉身的复活、私审判、天堂、炼狱、地狱、最后审判、新天新地的希望。通常都编排在教理课程最后的部分，表示救恩的完满实现。
通常可与候洗者分享主日感恩礼的读经，特别是福音的部分。
入门圣事庆典
VI、释奥期（显道阶段）
这是新教友领洗后的培育期。
主要是协助他们对圣事和教会团体生活获得具体而真实的体验。
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（二）信仰培育的聚会
慕道者接受信仰培育，应在教会团体中进行。有关教理内容的讲解，应该采用符合教育学的教授法，并按照听道者的年龄、社会状况及心理成熟程度的差别而施教。（参阅《教理讲授指南》70）
甲、两项主要原则
1．参与原则：
传道员以启发的作用，采取主动方式的教学。在学习过程中，让慕道者可以主动而积极的参与，启发慕道者的反省和创作力，帮助他们将信仰落实于日常生活行动之中。（参阅《教理讲授指南》74、75、76）
因此，教理讲授很着重人的生活经验，将那些从生活经验中发生的问题，在福音的光照下加以解释；藉此转化他们的生活方式，使之更符合基督徒的人生观。教理讲授也很重视小组学习，无论是活动或研究，学习者分成小组，个人参与学习的机会更多，又能鼓励更积极的分享，培养基督徒共负责任的团体感和归属感。
2．学习原则：
慕道期是一段相当长时期的训练，目的是让慕道者的信仰和心灵质素达到成熟的地步。故每次聚会对他们都应具有吸引力而又有效，都能启发他们的知、情、意。行。
知：透过教理讲解，唤醒他们对天主的意识。
情：透过礼仪和祈祷的学习，激发他们对天主的孺慕之情。
意：透过基督徒伦理生活的实践，帮助他们决意在思想行为上，逐渐改变并发挥爱心，服务社会。
行：透过生活的见证，推动他们宣扬福音，建设教会。（参阅「成人入教礼典」前言19）
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其实这也是整个慕道期中（学道阶段）应有的培育。
乙、聚会方式
1．课题选择：
每次聚会必须有一个课题，通常是按照课程表顺序选出，有时则要配合教会年节；而圣经是每个课题的主要喜讯。
2．语言表达：
每课题必有其教理内容，传递天主的启示，而传道员则应配合听道者的年龄、文化、及社会环境，用适当的生活语言去表达，使他们领悟、接纳，并付诸实行。
3．教学活动：
传道员应设计各种活动，例如：询问他们如何明了基督的喜讯；鼓励他们用小组方式讨论及分享；用他们已有的人生经历去体验天主的慈爱，并以福音的讯息加以光照。也可以适当地运用视听传媒的教材。
4．教学步骤：
有组织的教学程序，可使学习更收效。
教理讲授的目的是培育信仰生活。通常可以用人的生活经验开始，带出喜讯，启发慕道者学习该课的教理，然后协助他们把认知了的喜讯带进生活中，使知识与实践同步前进。
5．团体气氛：
教理讲授最好能够在一个团体中进行。慕道团中友谊的气氛，有助于互助、关怀、提供分享及实践的机会。也是投入教会团体生活的最好训练，并可使之发展为一成熟的信仰小团体。
「慕道聚会」示例（香港教区教理中心供稿）
课 题：天主圣三
对 象：成人（18岁以上）
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教育程度：中学或以上程度
慕道阶段：慕道期中段
已有知识：已有初步的信仰知识及曾有系统的了解救恩史（包括旧
约）、基督降生与言行、逾越奥迹及圣神。
时 间：一个至一个半小时
教 材：圣经：若十四1一25；若壹四7一21
《天主教教理》：撮要261——267
教 具：白纸、颜色笔、工作纸、讲义（包括课堂问题及祈祷经
文）
教学目的：1．使慕道者认识「三位一体」天主的内在生命。
2．让慕道者从经验天主的爱，体察到天主圣三内在共融
的爱。
3、鼓励慕道者在生活中回应天主的邀请，参与天主圣三
的共融、在基督内、借着圣神、迈向永生的天主圣父。
4．鼓励慕道者与人修和、在互爱和团结中，实践与别人
共融。
教学程序：
开始祈祷：（5——10分钟）
请慕道者想一想，在过去的一个星期中，觉得有些什么
事情是应该赞美或感谢天主，然后轮流以祈祷的方式说
出来。
大家一起答唱：「赞美主、赞美主、赞美主在早晨、赞
美主在中午。赞美主、赞美主、赞美主在黄昏时。
甲、引起动机：（10——15分钟）
1．导师提问：每当我们祈祷的时候，都划十字圣号，这有什么意
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义呢？我们是向谁祈祷呢？
2、请慕道者每人选择颜色笔及一张白纸，用图画或标记画出他们
心目中天主圣父、圣子及圣神的图像。
3、请他们分享：
—在救恩史中，你认为圣父是谁？
圣子是谁？
圣神是谁？
—天主圣父、圣子、圣神与你的生活有什么关系呢？
（参考以下的圣经章节：申三十二6；若一1；哥一15）
这一课程我们是讲「天主圣三」，作为我们以前讲的旧约的救恩史、基督救赎的奥迹和天主圣神三个主题的总结，并且要探讨一下「天主圣三」的内在生命，「三位一体」这个奥迹；「天主圣三」的奥迹和我们的信仰生活的关系。
乙、数理内容：（45—50分钟）
（一）救恩奥迹中的「天主圣三」
（1）导言：
从刚才的分享中，大家都明白到，人凭自己有限的智慧，是
没法理解天主三位一体的奥理。（参阅玛十一26—27）
除非借着耶稣基督给我们的启示和圣言的光照，否则没有人
能认识天主圣三这个奥迹。（导师可以讲圣奥斯定看见一个
小朋友在沙滩上，挖洞载水的故事）
（2）活动：
①分两组查经：若十四1—25；若壹四7—21
②填写工作纸
1．圣经上清楚指出天主圣三是那三位？
2、可否用一个字讲出天主圣三共同的特质？
331
3、找出在救恩史中天主圣三的角色及工作（认为对的#）
——天主圣父：
口万有的根源 口卓越的权威 口富于仁慈者
口全能者 口创造者 口与选民订立盟约
口生圣子 口显示一切予子 口交托所有给子
——天主圣子：
口受生者 口救赎者 口孝爱父者
口承行父的旨意口降生成人 口回归天父
口人类的救主 口显示父者 口派遣圣神者
——天主圣神：
口来自父及子 口天主第三位 口赋予生命者
口护慰者 口真理的导师 口圣化者
口天主的恩赐 口启示父及子 口借着先知发言
（3）汇报：
（4）导师综合：
从天主在救恩计划的行动中，揭示了天主是「爱」。我们称
天主圣父、圣子及圣神为「天主圣三」。「天主圣三」在救
恩计划中，虽然担任不同的角色和有不同的使命，但是却一
同行动，有同一的神性，是同一个爱的天主。
（二）天主内在的生命——三位一体
（1）反省：
1．若望福音所讲的「我在父内、父也在我内」有什么意思
呢？
2．天主圣父和圣子之间的关系是怎样的呢？
3．他们和圣神之间的关系又是怎样的呢？
（2）导师解释：
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1．天主圣三的奥秘
「天主圣三」是一个「隐藏于天主内的奥秘，除非由天主启示，是不能被人认识的」。圣三的内在本质，是一个只凭理智所无法了解的奥秘，但它是我们信仰和基督徒生活的主要奥迹。
2．圣父是圣子的 「父」
「除了父外，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的人外，也没有人认识父」（玛十一27）。耶稣启示了天 主是「父亲」：并不是因为他是「造物主」而被称为父，而是因为他是「子」的「父」，是耶稣基督的父。
3．圣父与圣子同性同体
宗徒们承认耶稣是天主，「起初就与天主同在的圣言」，「圣言就是天主」（若一1）；耶稣也是天主「不可见的天主的肖像」（哥一15），是天主光荣的反映，是天主本体的真像」（希一3）。（参阅《天主教教理》241）
教会遵循宗徒的圣传在325年尼西亚大公会议中，承认圣子与圣父「同体」，就是与他同是一个天主。（参阅 《天主教教理》242）
「父」深深地爱了「子」，并以「父」的身分，将自己毫无保留地，整个赠予给「子」。
「子」是来自「父」，他接受「父」的爱，也是深深地爱着「父」和孝爱「父」，将自己毫无保留地，整个交付给「父」，并且不断的归向「父」。
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4．圣父圣子共发圣神
就在「父」和「子」之间，这不断地赠予、交付和爱
的交流中，产生了爱情的结晶品——「圣神」，他是「天主
圣三」共融的爱和动力。圣神的产生也促使「父」和「子
」在无限圆满及和谐中，彼此启示、交付及交流。
耶稣在受难之前，宣布要派遣圣神（护慰者）。圣神
就被启示为与耶稣和圣父相关的另一位。圣神是由父子共
同遣发与派遣的，这事件显示给我们：圣神和圣父圣子，
他和他们同是唯一的天主。神和圣父圣子，同受钦崇，同
享光荣。（《天主教理》263）
（3）小结：
天主圣三是同性同体，共为神性，共是一体，是一个天
主，有同一的实体但有三个位格。圣三在实体上既不可分，
在行动上也是如此，都是无先无后，无大无小，无始无终
的。同样，在救恩史中，创造、降生及被派遣都是天主的同
一行动，每个位格显示其特有的使命。（《天主教教理
》267）
因此，我们宣认：「我们只有一个天主，就是圣父，万
物都出于神；也只有一个主，就是耶稣基督，万物藉神而
有；也只有一个圣神，万物都在他内生存」，整个天主救恩
的计划是天主三位的共同工程。（《天主教教理》258）
（三）我们奉召参与「天主圣三」的生活
整个天主救恩计划的最终目的，就是要所有受造物都能进入天主圣三的圆满团结中。（《天主教教理》260）。因此，当我们真正悔改皈依，领受入门圣事的时候，借着「因父、及子，及圣神之名」的洗礼，所赋予的恩宠，我们是被天主召选参与「天主圣三」
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共融的生活（《天主教教理》265）
十字圣号可以说是基督徒的标记，当我们划十字圣号，或是念 圣三光荣经的时候，就是提醒我们「天主圣三」这个重要的奥迹，以及基会徒生活的两个幅度；与天主共融；与别人共融。
（1）活动：
—分两个人一组，每人一张白纸，一支铅
笔及两支不同的颜色笔。
—每人用铅笔在白纸的右下角画一个人，
在上角写上「天主」，然后在人和「天
主」之间，画一条弯曲的小路。（如图）
—各人闭上眼睛，用颜色笔沿着小路，走向「天主」
一各人换另一支颜色笔，再闭上眼睛，像刚才一样，不过，这一
次由同伴口讲教他怎样走；之后对换再试一次。
（2）分享他们在这个活动中的感受。
（3）反省：
——这个人代表什么呢？
——那条小路又代表什么呢？
——这个活动给我们什么启发呢？
——跟着中国儒家思想「明明德、亲民、止于至善」的路
线，是否可以到达天主那里？为什么？
（4）导师解释：
1．与天主共融
耶稣说：「我是道路、真理、生命。除非经过我，谁也不能到父那里去」（若十四6）。我们中国儒家思想为学做人之道是在 「明明德、亲民、止于至善」，可以说是找到了正确的目标，不过，它只找到真理的一部分。像刚才活动中，闭着眼睛走，也有可能走到天主那里。但经验告诉我们，很多时候我们都感到自己很软弱，
335
心有余而力不足，虽然有理想，但是在实践上有很多困难，甚至会走错路或中途放弃。
从天主的启示，福音的光照，我们知道在我们领受了入门圣事的时候，我们可以在基督内成为天主的子女，能够分享「子」的身分，并且可以参与「天主圣三」内在的共融和爱。正如若望福音告诉我们的：「我在我父内，你们在我内、我也在你们内」（若十四20）O
像在刚才活动中，我们就是在基督内，真理的道路中，而且还借着圣神的引导和助佑，归向天主圣父。我们也是被召叫，要成为至圣圣三的寓所，「谁爱我，必遵守我的话，我父也必爱他，我们要到他那里去，并要在他那里作我们的住所」（若十四23）。
2．与人共融
刚才活动中的图画里的那个人，是不是只代表一个人？
其实，它是代表整个人类，因为天主救恩的计划，是要所有得救的人，在基督内，借着圣神，归向圣父。只有因着天主启示的这个「天主圣三」共融和爱的奥迹，人与人之间，才有可能在基督内，达至真正的相爱和真正的共融。因此，基督徒的生活是要以基督为中心，要不断的逾越和自我提升，不断的死于旧我、活于基督，成为基督的肖像，反映天主的美善。此外，我们也要成为地上的盐和酵母，让圣神从我们开始，变化我们，进而变化整个人类，更新这个世界，并引领万物归向那位至真、至善、至美的天主圣父。
丙、反省或讨论：（参阅若十五12—14；若壹四19—21）
1．我们怎样在生活中实践「天主圣三」的共融、和谐及爱呢？
2．我如何在家庭中、在工作和在社会上，实践与别人共融？
丁、总结：（可以参考《天主教教理》撮要261一267）
336
1、天主圣三的奥迹是信仰和基督徒生活的主要奥迹。只有天主能使我们认识他，把自己，即父、子、圣神启示出来。（261）
2、天主圣子的降生给我们启示：天主是永远的圣父而圣子与圣父同性同体，就是在神内及同神一起，同是唯一的天主。（262）
3、圣神的遣发是由圣父因子之名，及圣子从「圣父那里」（若十五26）所派遣的，这事件显示给我们：圣神和圣父圣子，他和他们同是唯一的天主。「他和圣父圣子同受钦崇，同享光荣」。（263）
4．「圣神首要地发自父，由于圣父给予圣子的永远恩赐，圣神发自共融的圣父和圣子。」（264）
5．借着「因父、及子、及圣神之名」而领受洗礼的恩宠，我们奉召参与天主圣三的生活，此世固处于信德而感到模糊不清，但死后却处于永远的光辉中。（265）
6．「至公教会的信仰在乎在圣三内钦崇唯一的天主，在唯一天主内钦崇圣三，既无位格的混淆，亦无实体的分离：事实上，圣父、圣子、及圣神的位格各不相同，但圣父、圣子、圣神的天主性却是同一的，光荣也相等，威严也同是永远的。」（266）
7．圣三在实体上既不可分离，在行动上也是如此。但在天主的同一行动中，每个位格显示其在圣三中的特有行动，尤其是在圣子降生及圣神降临这两个天主的派遣上。
戊、生活实践：
1．将（丙）讨论的结果付诸实行。
2．立志每天的生活，都是因耶稣基督之名去做，祈求圣神指引，并且时常记着赞美感谢天主。
3．成为「和平的使者」，从自己的家庭开始，在工作的环境中，
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消除宿怨及仇恨，努力「至中和」，建设共融、团结和友爱的社会。
己、结束祈祷：
宣认信仰：念信经。
（三）、反 省
1．积极的态度
遵照梵二大公会议后的取向，回应教宗「福音新传」的呼召，接受《天主教教理》作为信仰培育的有效工具。在这混乱的社会中，带出信仰的喜乐和希望，与世界同行，向万民传播福音，引领众人归向天主。传道员实在任重道远，所以，应以亚巴郎的信德为榜样，也不断为人转求天主的慈悲怜悯。此外，亦要学习梅瑟带领天主的子民出谷的勇气及祈祷精神，「好像看见那看不见的天主」。这种积极的态度，当有助于与听道者开放地接触和沟通。
2．深度的信仰
「人受造是为过一种与天主共融的生活」。（《天主教教理》45）
人的生命是要认识和爱慕天主。天主本身是无限慈爱的，是神自由自愿地召唤人及协助人去寻求秘；认识他和爱慕他。因此，传道员自应满怀信心和爱心地传授信仰。
传道员也要深信，无论将教理内容如何编排、或采用何种方法，始终都是天主自己作主导；无论人做些什么，怎样付出，都是由于天主所赋与的恩宠，而对天主所作出的回应。为此，传道员自己必须首先对天主完全依附，无条件地信靠，按照天主的旨意，传授基督的道理。尤应不断地虚心受教，加深自己和基督的密切关系，度一个祈祷的生活，恒心地作祈祷的操练。
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3、关注社会问题
梵二大公会议，教会重新发现教会在社会的使命，现代人们，尤其是贫苦遭难者的欣慰、希望、哀痛、忧愁等，都是教会所应关心的。（参阅《教会在现代世界牧职宪章》1。）
今日教会更意识到「人是教会的道路」。当今教宗屡次呼吁信徒们要关心世界的需要，尤其首先要关心穷人。因此，负责向这新世界传福音的人士，特别是传道员，必须认识教会对社会问题方面的训导，因为「教会的社会训导本身，实在是传扬福音工作的有效工具。它向普世人类宣扬天主与其救恩奥迹，并向人揭示其本来的面目。」（《百年通谕》54）
4．目前教理讲授工作的欠缺
口过分着重知识的传授，未能帮助慕道者与主与人建立真正的人际关系，所以，信仰与生活脱节。
口目前教会的团体感很弱，慕道者及新教友对堂区欠缺归属感和凝聚力。
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