这是《神学论集》第101期，封面和封底都以一个全新的面貌与读者相见。我们衷心感谢新加坡的教友，今年要当本院正式生的陈汉平弟兄，以他专业的知识精心设计的图案。大致说来，十期神论约有一百万字，那麽一百期就有一千万字。25年以来，神论的投稿人已写了一千万字来谈神学，来讲论天主的事，这在我国教会的历史里来说，也算得一件美事。深信这份神学季刊的所有作者和读者都会对至善至美的上主怀有一份感激之情。感谢她在这一世纪四分之一的岁月中，让神论稳步前进，如期出刊，多少指出了台湾天主教会在神学工作上的境况。以神论编者身分，笔者在此愿特别致谢为本刊撰稿的作者和译者，切望他们日後仍继续支持，共同用中国文字谈神学。

    本期的九篇文章有三篇是本院教师的贡献。张春申神父的一篇＜天主子民分类的检讨＞，是要突破教会古老的二分法（梵二及新法典依然如此）把天主子民分为圣职人员及非圣职人员，即教友（或平信徒），而提倡一种新的分类法，不是根据圣职与非圣职的典范，而是根据基本身分与基本职务（教友）及特殊身分与特殊职务（圣职与修会）的典范。教会的主体（大多数）是教友，说教友的身分与职务是基本的，因为基督赋与教会的使命――使世界与人类福音化基本上是要靠教友来完成。这样也解释了为何教会的其他身分与职务（圣职与会士）是特殊的，因为他们是为了协助教友，并与教友一起来福音化世界和人类。文末作者说：「梵二的典范已不合时代，反而造成恶果。唯有与时代同进的分类与典范才是教会生活所需要的。」

胡国桢神父的一篇关於圣事行动变迁的历史，把今日圣事神学

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研究的状况分成七个阶段给读者逐一介绍。1．耶稣本人的圣事性；2．神思性的圣事行动期（宗徒们）；3．共融的圣事行动期（第二至第三世纪初期）；4．体制化的圣事行动期（第三至第六世纪）；5．仪式主义圣事行动期（第六世纪至中古世纪）；6．革新仪式的圣事行动期（特利腾大公会议後至梵二期间）；7．多元化的圣事行动期（梵二以来）。＜神秘经验与天主教＞是张奉箴神父有感於卡尔拉内的观点，认为神秘经验是一般教友能有的生活经验而写的文章。他从哲学、神学、心理学，及教会传统的克修与神秘灵修各方面来阐释神秘经验这一事实。

馀下的六篇文章都是宗研所和神学院同学的翻译或著作。陈琦玲修女在圣经和牧灵栏各有一篇，都是授课教师推荐的。张起凤修女的＜耶稣与罪妇—一段福音本地化的尝试＞是小论文写作课程的产品，授课教师的评语是「很有创意，读来令人欣喜，可以发表」。何丽霞小姐的＜由圣事行动看宗教现象历史＞是下一篇胡文的准备，就是在看天主教会圣事行动的类型变迁以前，先看看圣事行动与各宗教现象有什麽关联。＜全球伦理宣言＞是1993年8月28日至9月皂日，在美国芝加哥举行的第二届世宗教会议（第一届是一百年以前），6500人中大部分的代表所签署的一份文件，今由庄嘉庆牧师给读者详加介绍。最後钱玲珠小姐所介绍的泰泽团体的确是基督徒合一的曙光。