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辅仁大学神学论集 第105号

为美华信仰团体执事圣轶催生


 

朱蒙泉
(耶稣会神父,美国加州辅友中心主任)
引言
梵二大会在一九六三年十月三十日,以多数票决定恢复执事圣秩。并肯定其与主教和司铎不同,又特殊的永久圣秩—一永久(终身)圣秩。继而在一九六七年,教宗保禄六世订立了推行执事圣秩的准则。美国主教团经过了三年的准备,终于在一九七一年正式开始培育永久执事。由一九七一年58位执事至一九九四年,已达到11,175位执事之数。据专家们的意见,不久将追上全美国的司铎人数!更重要的不是数量,而是执事们的贡献和服务的项目,更是包罗万象的:例如老年人、受害儿童和妇女、聋盲哑、离婚者、吸毒者、残伤者、无家可归者、病人、临终者、犯人、难民……真是五花八门。
本文主旨
过去的一年中,我曾阅读过有关的教会文件,专家们的写作,访问过培育执事的负责人,又与多位执事面谈过,知道一些在美执事圣秩发展的情形和困难。反思、讨教和祈祷之后,我决定以“催
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生”为题,请教美华圣秩同道与主内的兄弟姐妹:“是否可行?是否该行?为什么?”我将注意力集中在“为什么?”因为我同意一位先哲所说的话:“如果你们知道为什么(生活或工作),你们也就知道如何(去生活和工作),以及什么(是生活和工作)。”(If you know why,you also know how and what.)所以我自问:为什么要为执事圣秩催生?
一、谁是永久执事
教宗保禄六世在一九七二年八月十五日的牧函中提出:“执事是信仰团体的需要和意愿的诠释人,是教会服务的催化人和推行人,是主耶稣的标志或圣事,‘她来不是受人事奉,而是来事奉人’”。很值得注意的是,教宗把重点放在“谁”的身上,而不把重点放在执事的职务和工作上,有优良质素和品德的人,才能做出高质素的工作来。他的工作是围绕著礼仪、圣言、爱德服务与其他事奉。
二、从教会历史中观察
    方济会士奥斯庞神父(Fr.Kenan B.Osborne,OFM)在《执事圣秩在教会中的历史和神学》(The Diaconate in the Chitstlan Church:Its History and Theology)一书中,回溯执事圣秩起源,发展和盛衰,看到两个非常重要的现象:1.执事圣秩盛衰,与教会当时著重服务或权力/地位有密切的关系。2.执事圣秩的盛衰与教友生活的核心有密切的关系。
换句话说,教会若以服务为主或以整体教会需要为重,执事圣秩便呈现出兴盛的局面;若以权力、地位或片面以教堂礼仪为重,执事圣秩便呈现出衰微的局面。
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我们在美国的华人信仰团体,如要继续发展,在缺少司铎的实际情况下,我们把重点放在服务和整体需要上?抑或地位。权力和片面的需要上?执事圣秩实是不可取代的角色。推行执事圣秩,更能呈现出仆人的教会和整体信仰的面貌。
三、“三体一队”
梵二前教宗的身分和职责,定位得相当清楚,梵二把主教与教宗的关系更为明朗化。在主教身分与职责明朗化的同时,也使主教、司铎、执事之间的互动与合作关系明确了许多。我称之为”三体一队”,现在把专家们,对执事在团队中的特殊贡献提出,供大家参考:
1.世间桥梁:
生活在社会人群中的执事,根据他们共同经验,更能体认到人间的疾苦。把边缘人物、沈默大众、劳苦贫病者的需要带到信仰团体中,又把信仰团体的关怀带回到人群中。
2.牧民中介:
有宣讲恩宠的执事,能针对团体成员,身心的需要和弊病,作出及时合宜的指导。尤其有关婚姻圣事。家庭生活、子女的教养。夫妻的沟通与恩爱,由自身的经验和共识,提出有助信仰和人格成长的建议。
3.圣化科技:
    身有专业知识和技才的执事,通过他们的神品圣事,参与天主创新世界的工程,又把这科技发展的世界,通过神品圣事,引入思宠的领域。
在这许多层面上,执事成了教会和社会的桥梁,教导和受教者的中介,信仰和科技间的圣事!在主教一司铎一执事”三体一队”
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的团队中,执事将有他特殊,又不可取代的贡献与服务。在执事的协助之下,主教和司铎更能发挥他们教导,指引和圣化天主子民的角色。而主教司铎们与信仰团体和个别教友之间的关系,因此也更形密切。
四、开启世界心门的钥匙
艾克林神父(Edward P.Echlin,S.J.)在一九七一年写了一本书,名为《执事在教会内:其过去与未来》(The Deacon in the Church : Past and Future),他精辟的指出:“执事圣秩的回流,与教会目前独特的处境和服务世界的心愿,息息相关。教会希望通过执事的服务,与现代人有深度的接触。”又说:“尤其要面对疏离的社会,高速大众媒体引起的需要,和带来的震撼和恐惧,教会设法找到开启社会心门的钥匙,使教会与世界发生联系。参加梵二大公会议的主教们,作了恢复执事(六品)的决定,即使未来的路线尚未完全划定,但为答覆明天世界的需要;是肯定的。”所以依专家们的意见:为应付剧变世界中,日新月异的需求,梵二大会的主教们,将这部分的重任交给执事,以应变和创新的能力去回应,为此这一使命实在是时代讯号的召唤,也确是非常艰巨而富挑战性的—一开启世界的心门。
五、一个疑难的解答
“永久执事既是在俗教友,却又不是;既是圣秩又不是司铎,其身分很不清楚。”我相信,若仔细读了以上四点的朋友,虽然不能说一切疑问完全云消雾散,但大部分的疑问一定已经消失了,因为结合“俗与圣”就是执事的特色。他的身分尚未百分之百划清,正因为执事不以职务和权力来定位,而以服务变化中的世界,和教
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会的需要为目标。这些需要将不断在改变,执事应以应变和创新的方式来服务。唯有如此,执事才能如仆人一般,抱著彻底和无条件的开放心态,跟随主耶稣:“我来是事奉人。”换句话说,执事圣秩既以事奉人的需要为主,他该不断去探索、试验和定位。
六、如何准备“催生”
    1.执事圣秩是圣召,所以谁也不能自选,而是受天主召选。信仰团体认识执事圣秩的时代性,也就会日以继夜地向天主祈祷:“主,求你拣选派遣。”
    2信仰团体的负责人:主教、神父、主任、会长、主席等当将执事圣秩“美好”的一面(其服务与贡献),不断呈现在团体和信友面前,也把资质和条件仔细予以说明。如活泼和坚定的信仰,成熟的道德和性格,参与感,美满的家庭等。所以负责人事前当对执事圣秩,和具体进行方式有所了解。
1.  继而物色和遴选合宜的人才(丈夫需要妻子的同意),经过各教区特定的步骤,批准接纳后,开始公馀的培育历程。各教区规定不完全相同,大致需要五年完成培育。
结语
    过去十年中,我在美国曾访问了不少城市,和当地的华人团体,目睹了教友在信仰上的追求和事奉上的热忱,许多人在努力回应天主圣神的召唤。这些不能不归功予,旧日在他们心田里撒下信德种子的启蒙恩师,和他们自己积极答覆天主圣神的引领。
更难能可贵的是,他们从中国文化与社会,辛苦却顺利地跨入美国文化与社会,落地生根。大多数教友在现代化历程中,在自己专业上担任了举足轻重的角色,更有不少教友对中华民族,对本世
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纪的经历和遭遇表示了深切的关怀和忧虑。当他们步入中年时期,儿女渐渐长大成人,一旦人去楼空,所留下的是人生的智慧、工作的经验、专门的知识及对中华民族忧患的意识、和责无旁贷的福传使命。如何安身立命,才不负天主对自己和信仰团体的期许?如何善用天赋的才华和恩宠,才能欣悦地、充实地、有意义地走完这人生重要阶段?
天主似乎在对我们说:“这是教友的时代,这是教友福传的时代。在这脉络里,请郑重考虑执事圣秩事奉的生活。为实践和推行执事圣秩,需要发动整个信仰团体,去了解、重视、关心、祈祷和投身。”
参考资料:
①     Lumen Gentium(梵二教会宪章1963)
②     Sacrum Dlaconatus Ordinem(教宗保禄六世1967,6,18通谕)
③     Ad Pascendum(教宗保禄六世1972,8,15通谕)
④     Permanent Deacons in the U.S.(美国主教团1984年再订)
⑤     The Peflllanent Deacon In the Church Today
       by Deacon Samuel Taub 1989(小册)
⑥ The Deacon in the Church:Past and Future
by Edward P.Echlin,S.J.Alba House,1971.
⑦ The Diaconate in the Christian Church:Its History and Theology,
       by Kenan B.Osborne,OFM,April 5,1995(单行本)
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