本期前的九篇文章中有五篇是学生的读书报告。他们五位除了黄瑛瑛尚在教义系硕士班继续就读，詹淑芳修女续读教义系第二年以外，其他三位均已结束了他们在神学院的课程。五篇中的前三篇都是讨论圣咏的。许淑美小姐的一篇＜圣咏集的宗教意识＞说出了许多有名专家对圣咏集的一个基本看法，即这部历经千秋万世而不衰的祷词有两个主轴：人的呼喊求救，和人的感恩赞颂。文中所提的第三点：超越范畴的宗教经验与表达，则是默西亚圣咏的一大特色，这在天主教的圣经学界也颇受重视。

    姚金维诠释并体验有关耶路撒冷的一篇圣咏（咏122）可谓适逢其时。「这一世界绝无仅有的首都及圣城自本年九月起至1997年一月止，准备以十六个月的时间庆祝其建都的三千年大寿」（益世评论149期，1995年10月1日，页4）。姚文不停留在旧约阶段，还继续向福音、基督、教会、基督徒的祈祷推进，最後还谈到中国灵修昀祈祷：受邀。回归、入门、承颜、欢乐、共融。此文给我们带来的启示：是用圣咏祈祷像是从一个永不枯竭的泉源汲水，耶京离我们好像很远，其实很近。

    第三篇讨论圣咏的文章，何丽霞的＜从咏143谈起＞是一个适当的补充。所谓的＜诅咒圣咏＞（数目不多）一直是一个困扰人的问题。中国主教团礼仪委员会编译的《赞歌一圣咏与圣歌集》（1982年初版）把一些诅咒的话用小字印出，是一个好的解决。何文指出所谓诅咒下的深一层的理由，另一方也承认其不足之处有待新约来纠正和完成。

    黄瑛瑛在本刊103期已发表过一篇有关训道篇的文章，那是圣

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经课的一篇报告。本期的这篇＜教会是基督的身体——意义与反省＞是信理神学的一篇作业，由授课老师张舂申神父转来，认为可在神论上发表。翻阅这篇一万字的文章，读者会发现前两部分把教会的意义及教会是基督的身体的丰富内涵有条不紊的——交代清楚。第三部分的＜今日华人教会鄙相＞是作者的反省和感慨。她所提出的海外华人基督新教教会的许多缺陷有些是天主教会所共有的，有些是来自教会的不同结构，但都值得大家反省检讨。詹淑芳修女的小论文＜山海经中凤与龙的象徵及其神学意义＞是一篇很有趣的神学本土化的尝试。以中国经典之多，这方面可作的还很多。

    馀下的四篇有魏明德修士的＜暴力与圣经＞。魏修士是法国耶稣会士，已升执事，明年将普铎。他进耶稣会以前曾获政治学博士，至今一直关心政治与信仰的问题。他写了一本讨论暴力的书，将由辅大出版社出版，本篇＜暴力与圣经＞可给读者指出他的思路。张春申神父的一篇有关教会与中国现代化的文章，在文首的作者附识中已有所交代。第三篇二万三千字的长篇译文是石室（陈云棠神父）的贡献。他把这篇译文献给已故的朱洪声神父，因为是後者给他介绍了这篇＜圣神与祈祷＞的鸿文。最後我们在此开始发表简惠美修女编译的＜牧灵神学面面观＞，以後还有两次登完。简修女在西班牙进修了两年，吸收了很多新知新作风，今愿透过不同管道与大家分享。

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