（辅大比较文学博士班研究生）

一、文学分析

1、种类：

   「按其在礼仪中的用途，可以鉴别为圣殿朝觐类。」（《绝妙祷词》，p.14）如同本首圣咏第一节所言，它是登圣殿歌。

    自古宗教现象中即有前往诸神庙堂朝拜之举。佛教有朝山仪式，台湾民间宗教也时有朝圣之旅，谓之「进香」。但其内涵则截然不同；佛教无神，民间宗教多神，圣咏中的神是天地间唯一的真神。

    这是一首典型的朝圣歌曲，朝圣者经过漫漫长路；跋涉而来，为了过节，为了朝圣。在抵达圣京之际，不禁欢欣洋溢，喜不自胜，而发为歌咏。

2、结构：

    1—2：抵圣城前的叙述。

    3—4：抵圣城後的见闻。

    5：觐见圣殿。

    6—7：为圣城祈祷。

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    8一9：为圣城祈祷的原因。

3、逐句解释：

            1：我喜欢，因为有人对我说：

               我们要进入上主的圣殿

    表达了朝圣者的心情，是欢欣踊跃的，并不会因为长途跋涉的疲惫而稍减。

    耶路撒冷圣城是以民宗教和政治的中心，天主约柜的驻跸地，是精神生活寄托之所在。因此，朝圣之乐是可预期的。此外，有朋自远方来，齐聚圣城，同心朝拜，又是一乐。朝圣之旅有同伴偕行，而不是自己一个人。也为了这个缘故，临近圣城的喜悦得人分享，因而更加欢喜。

            2：耶路撒冷！我们的双足，

               已经战立在你的门口。

    长途跋涉而来，为的就是要抵达圣城，而今到达，即将步入；正是关键的一刻。看！我们来了，用脚徒步走来，劳苦功高的双脚应该记上一笔。瞧！它们已站立在你的门口。诗人称圣城为「你」，是把圣城拟人化，朝圣者跟他的目标之间是「你——我」的关系。

              3：耶路撒冷建筑得好似京城，

                 确是内部划一整齐的京城。

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    朝圣者好像第一次进京参加崇拜，非常兴奋好奇，睁大了眼睛四处观看。他看到了圣城建筑的外表，坚固威严，有王者气概；内部整齐划一，有条不紊，既安全又舒适。这一方面是赞叹，一方面是静态的描写。

            4：各支派，上主的各支派都齐集在那里，

               按照以色列的法律称颂上主的名字。

诗人是来过节的，他看到本族的各个支派都来了，按照法律的规定，行礼如仪，称颂上主的宏恩，纪念上主救赎、照顾的种种恩惠。这一节点出耶路撒冷是崇拜之所，宗教生活的中心。动态的描写。

            5：那里设置了执政的坐席，

               那里有达味王的宝座。

    朝圣者也看见了政治中心的象徵：执政者的座席。原来申十七8~13有规定，所有的诉讼案件都应到圣城「上主你的天主所选的地方，去见肋未司祭和那在职的判官……」请他们断案。

    达味王室的宝位，既象徵政治中心，也象徵宗教中心。足证以色列民族实乃政教不分，一如中国。

    朝圣者来到圣殿参拜觐见，达到了朝圣的最高潮。圣殿内有约柜，象徵天主的临在。朝觐圣殿，等於见到天主的面，何其乐哉！

            6a：请为耶路撒冷祈祷和平：

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    圣城和平就象徵著国泰民安。所以朝圣者邀请同胞同为圣城。为国家民族祈福。圣城成了祝祷的对象。

        6b—7：愿爱慕你的人获享安宁，

               愿在你的城垣内有平安，

               愿在你的保垒中有安全。

    这里点出了这个「你——我」关系的本质：爱慕。因这爱，人心里获享平安；也因这爱，城垣内有平安，堡垒中有安全。6、7两节连著出现「和平、安宁、平安、安全」四个类似的字眼，带出一片祥和之气；而这气的根源，是爱。

            8：为了我的兄弟和同伴，

               我要向你说：祝你平安！

    提到爱，不能不想到亲朋好友。因为圣城的平安是我们平安的根由。人与人之间有充分的共融。

            9：为了上主我们天主的殿宇，

               我为你肯切祈祷：祝你幸福。

    朝圣者提出他个人为圣城祈福的第二个理由，即因为在圣城内有天主的殿宇，殿宇内有约柜，是天主与我们同在的记号。爱乌及屋，因此他要特别为圣城祈祷祝福。

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1．圣城预表赴会：

    耶路撒冷圣城是天上的耶路撒冷的象徵。（迦四26；默廿一10；三12）这城是「有坚固基础的城，此城的工程师和建筑者是天主。」（希十一10）是「永生天主的城，天上的耶路撒冷」，那里有「千万天使的盛会。」（希十M22—23）若望《默示录》记载著：「我看见了一个新天新地……我看见那新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下，就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。」他又说：「我听见由宝座那里有一巨大声音说：『这就是天主与人同在的帐幕，秘要同他们住在一起，他亲自要「与他们同在」，作他们的天主；……』」（默廿一1—3；参廿一10）新耶路撒冷圣城、新娘、天主与人同在的帐幕，都是指的教会—一耶稣的肢体。

2．圣殿预表耶稣：

    「看，一位贞女，将怀孕生子，人将称他的名字为厄玛奴耳，意思是：天主与我们同在。」（玛一23）「圣言成了血肉，寄居在我们中间。」（若一14）「『你们拆毁这座圣殿，三天之内，我要把它重建起来。』……耶稣所提的圣所，是指他自己的身体。」（若二19）

    新圣殿即耶稣的身体，新圣城即耶稣的肢体：教会。

1．位格型祈祷（人在教会内与天主相遇）：

    基督徒的祈祷有两个本质：一是个人位际的，一是团体共融的；（黄泽憬译，＜教廷教义部发给主教们有关「基督徒默想祈祷的若干指示」文件的简述＞，《教友生活周刊》，1981／3／15）带著三种超越的德性：信、望、爱。从这个角度我们来看本首圣咏。

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    1：邀请的动作，表达出尊重与关怀，是一种爱德的行为。若望福音一章39节，耶稣对两个来访的若望门徒的态度即是如此：「你们来看看吧。」

    借伴同行是一种团体共融。共同望向一个方向，朝向一个目标前进，是望德的表现。

    2：「我」与「你」相遇，「你——我」关系即位际关系。

    3：「我」与「我们」已经消失不见，只有「你」圣城的光荣展现。

    4：更深的进入「你」内，我发现这里除了自己所熟悉的人以外，还有其他的人存在。且这些人不是乌合之众，有上主的法律、上主的话作彼此共同遵行的规范。

    5：再深入「你」内，我（或我们）被吸引进入至圣的殿堂，看见了「你」的至圣容貌，你的真面目。

    6a：认识了「你」，油然而生爱你之情，於是衷心为你祝福。

    6b—7：三种表达，愿在「你」内的人都享平安。

    8：为了同侪的缘故，我祝你平安。表达了「我们」彼此的共融。

    9：为了「你」内天主的临在，祝你幸福。

    这是一个爱的进行式：先从我受邀到我们（1），然後我你相遇（2），之後「你」成了这关系的中心。3、4、5完全描写你，6、7、8、9是我与我们为你祈祷。在这关系中，我的小「我」常常融在我们的大「我」之中来面对「你」。「你」是圣城，表教会。

2．超位格型的祈祷（人在自身内与天主相遇）：

    见下节。

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    中国灵修的一个特色，是静坐。它所采用的祈祷模式是超位格型的。人与天主不是分立而是一体的，不是对话而是渗透，不分你我而是合一。祈祷往往是向内的，是对天主的一种体验。（张春申，《中国灵修刍议》，台中：光启，民73，33。）

    它的圣经基础有「因为天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就神的善意。」（斐三13）「其实她离我们并不远，因为我们生活、行动、存在，都在神内。」（宗十七27—28）等等。

    祈祷的人由天主圣神推动，反应基督的精神与面貌，回归根源之爱。（张，34）祈祷的场所就是我们自己，整个的人。「你们的身体是圣神的宫殿。」（格前六19）祈祷的准备：「要进入你的内室，关上门。」祈祷的对象：「向你在暗中之父祈祷。」（玛六6）祈祷的态度或凭藉：「那些真正朝拜的人，将以心神以真理朝拜父。」（若四23）意即按照启示的真理朝拜父。

    圣保禄说：「我生活已不是我生活，而是基督在我内生活。」首先，我们肯定基督已经临在我们内，藉著洗礼，藉著圣事。因此，朝圣之旅可以视为一个祈祷的基督徒回归自我，深入我内，探寻、朝拜那临在我内的生活的天主的一个旅程。

    邀请者是圣神，圣城是我的外在，圣殿是我存在的核心，有天主住在这里。打坐的我好像一座西雍山，四平八稳的矗立著。

    以这个模式，我们尝试解读这一首圣咏。

    1：受邀：圣神邀请我，进入我内，朝拜天主。人心多攀援，所谓心猿意马，易放难收。第一个功课就要放下一切，心怀天主。好能进入自己的心灵深处，会晤那深藏其内的天主。这是一个归根

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的旅程，回家的心情是兴奋的。

    2：回归：在圣神的陪伴下，求其放心，我收拾精神，开始了回归自我的朝圣之旅，朝著心灵的圣山迈进。用自己的脚，脚踏实地的走。我遇到了那座城。

    3：入门：我已进入门内。进入这琼宇的大门是祈祷。（大德来Teresa deAvila著，赵雅博译，《七宝楼台》，灵修经典之一，台北：光启，民82，9）

    静态观：发现这座城建造得如此完善美好。人的身体奥妙无穷，结构精巧，功能无限，绝对不是人手所能造的，而是天主亲手所造。

    4：动态观：城内不是静的，而是动的。体内有气有息，气有进出，息有急缓，五脏六腑各司其职，彼此协调，有条不紊。气血流行，也有一定的路径与管道。一切都按照「上主的法律」——自然律而动。

    5：承颜：藉圣神的带领，我超越物质的层面，进入精神层面，我御风而行，优游身中，朝著内心深处继续探索前进。在灵魂的最深处与早居其内的天主相遇。天主住在人灵最中心的寓所内。（大，7）

    6 ~ 7：承颜之乐乐何如，感恩赞颂与祈福：天上人间何所求？安宁平安与幸福！为这城祈福，因为它是天主的居所。我们也常该为自己的身体祈福，因为在我们内有天主。「因为从来没有人恨过自己的肉身，反而培养抚育它，一如基督之对教会。」（弗五29）

    8 ~ 9：在喜乐中不忘共融，在共融中滚念天主：「望尔等常能怡然自乐於主之怀中；余且重覆言之，尔固宜常怡然自乐。望尔等以温柔宽裕见称於世。主实在迩，尔宜无忧。尔有所需，宜用肯切之祈祷，感激之情绪，向天主坦率陈之；则天主不可思议之平安将作尔之守

备，

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保尔心魂常得优游於基督之怀中。」（斐四4—7）（吴译《新经全集》）

    这是一个基督徒被吸引以臻成全的过程。

    圣师十字若望有一首短诗，很可表达此一意境，宜乎作我们中国灵修的静坐心法：

                      SUMA  DE  PERFECCION

                        Olvido de lo criado ；

                        Memoria del Criador；

                        Atenclón a lo interior；

                    Yestarse  amando al Amado．

    （San Juan de la Cruz．Poesia Completa．Colecclón Grandes Autoress，ediciones 29．Ed．Miguel de Santiago．Barcelona，1989．132．）

    试译如下：ó

                          成全大网

                          忘却受造

                          心怀造主

                          专注内心

                          深爱配偶

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