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辅仁大学神学论集 第106号

圣咏一二二首注释与体验


姚金维
(辅大比较文学博士班研究生)
一、文学分析
1、种类:
   「按其在礼仪中的用途,可以鉴别为圣殿朝觐类。」(《绝妙祷词》,p.14)如同本首圣咏第一节所言,它是登圣殿歌。
    自古宗教现象中即有前往诸神庙堂朝拜之举。佛教有朝山仪式,台湾民间宗教也时有朝圣之旅,谓之「进香」。但其内涵则截然不同;佛教无神,民间宗教多神,圣咏中的神是天地间唯一的真神。
    这是一首典型的朝圣歌曲,朝圣者经过漫漫长路;跋涉而来,为了过节,为了朝圣。在抵达圣京之际,不禁欢欣洋溢,喜不自胜,而发为歌咏。
2、结构:
    1—2:抵圣城前的叙述。
    3—4:抵圣城後的见闻。
    5:觐见圣殿。
    6—7:为圣城祈祷。
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    8一9:为圣城祈祷的原因。
3、逐句解释:
            1:我喜欢,因为有人对我说:
               我们要进入上主的圣殿
    表达了朝圣者的心情,是欢欣踊跃的,并不会因为长途跋涉的疲惫而稍减。
    耶路撒冷圣城是以民宗教和政治的中心,天主约柜的驻跸地,是精神生活寄托之所在。因此,朝圣之乐是可预期的。此外,有朋自远方来,齐聚圣城,同心朝拜,又是一乐。朝圣之旅有同伴偕行,而不是自己一个人。也为了这个缘故,临近圣城的喜悦得人分享,因而更加欢喜。
            2:耶路撒冷!我们的双足,
               已经战立在你的门口。
    长途跋涉而来,为的就是要抵达圣城,而今到达,即将步入;正是关键的一刻。看!我们来了,用脚徒步走来,劳苦功高的双脚应该记上一笔。瞧!它们已站立在你的门口。诗人称圣城为「你」,是把圣城拟人化,朝圣者跟他的目标之间是「你——我」的关系。
              3:耶路撒冷建筑得好似京城,
                 确是内部划一整齐的京城。
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    朝圣者好像第一次进京参加崇拜,非常兴奋好奇,睁大了眼睛四处观看。他看到了圣城建筑的外表,坚固威严,有王者气概;内部整齐划一,有条不紊,既安全又舒适。这一方面是赞叹,一方面是静态的描写。
            4:各支派,上主的各支派都齐集在那里,
               按照以色列的法律称颂上主的名字。
诗人是来过节的,他看到本族的各个支派都来了,按照法律的规定,行礼如仪,称颂上主的宏恩,纪念上主救赎、照顾的种种恩惠。这一节点出耶路撒冷是崇拜之所,宗教生活的中心。动态的描写。
            5:那里设置了执政的坐席,
               那里有达味王的宝座。
    朝圣者也看见了政治中心的象徵:执政者的座席。原来申十七8~13有规定,所有的诉讼案件都应到圣城「上主你的天主所选的地方,去见肋未司祭和那在职的判官……」请他们断案。
    达味王室的宝位,既象徵政治中心,也象徵宗教中心。足证以色列民族实乃政教不分,一如中国。
    朝圣者来到圣殿参拜觐见,达到了朝圣的最高潮。圣殿内有约柜,象徵天主的临在。朝觐圣殿,等於见到天主的面,何其乐哉!
            6a:请为耶路撒冷祈祷和平:
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    圣城和平就象徵著国泰民安。所以朝圣者邀请同胞同为圣城。为国家民族祈福。圣城成了祝祷的对象。
        6b—7:愿爱慕你的人获享安宁,
               愿在你的城垣内有平安,
               愿在你的保垒中有安全。
    这里点出了这个「你——我」关系的本质:爱慕。因这爱,人心里获享平安;也因这爱,城垣内有平安,堡垒中有安全。6、7两节连著出现「和平、安宁、平安、安全」四个类似的字眼,带出一片祥和之气;而这气的根源,是爱。
            8:为了我的兄弟和同伴,
               我要向你说:祝你平安!
    提到爱,不能不想到亲朋好友。因为圣城的平安是我们平安的根由。人与人之间有充分的共融。
            9:为了上主我们天主的殿宇,
               我为你肯切祈祷:祝你幸福。
    朝圣者提出他个人为圣城祈福的第二个理由,即因为在圣城内有天主的殿宇,殿宇内有约柜,是天主与我们同在的记号。爱乌及屋,因此他要特别为圣城祈祷祝福。
二、福音光照
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1.圣城预表赴会:
    耶路撒冷圣城是天上的耶路撒冷的象徵。(迦四26;默廿一10;三12)这城是「有坚固基础的城,此城的工程师和建筑者是天主。」(希十一10)是「永生天主的城,天上的耶路撒冷」,那里有「千万天使的盛会。」(希十M22—23)若望《默示录》记载著:「我看见了一个新天新地……我看见那新耶路撒冷圣城,从天上由天主那里降下,就如一位装饰好迎接自己丈夫的新娘。」他又说:「我听见由宝座那里有一巨大声音说:『这就是天主与人同在的帐幕,秘要同他们住在一起,他亲自要「与他们同在」,作他们的天主;……』」(默廿一1—3;参廿一10)新耶路撒冷圣城、新娘、天主与人同在的帐幕,都是指的教会—一耶稣的肢体。
2.圣殿预表耶稣:
    「看,一位贞女,将怀孕生子,人将称他的名字为厄玛奴耳,意思是:天主与我们同在。」(玛一23)「圣言成了血肉,寄居在我们中间。」(若一14)「『你们拆毁这座圣殿,三天之内,我要把它重建起来。』……耶稣所提的圣所,是指他自己的身体。」(若二19)
    新圣殿即耶稣的身体,新圣城即耶稣的肢体:教会。
三、基督徒的祈祷
1.位格型祈祷(人在教会内与天主相遇):
    基督徒的祈祷有两个本质:一是个人位际的,一是团体共融的;(黄泽憬译,<教廷教义部发给主教们有关「基督徒默想祈祷的若干指示」文件的简述>,《教友生活周刊》,1981/3/15)带著三种超越的德性:信、望、爱。从这个角度我们来看本首圣咏。
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    1:邀请的动作,表达出尊重与关怀,是一种爱德的行为。若望福音一章39节,耶稣对两个来访的若望门徒的态度即是如此:「你们来看看吧。」
    借伴同行是一种团体共融。共同望向一个方向,朝向一个目标前进,是望德的表现。
    2:「我」与「你」相遇,「你——我」关系即位际关系。
    3:「我」与「我们」已经消失不见,只有「你」圣城的光荣展现。
    4:更深的进入「你」内,我发现这里除了自己所熟悉的人以外,还有其他的人存在。且这些人不是乌合之众,有上主的法律、上主的话作彼此共同遵行的规范。
    5:再深入「你」内,我(或我们)被吸引进入至圣的殿堂,看见了「你」的至圣容貌,你的真面目。
    6a:认识了「你」,油然而生爱你之情,於是衷心为你祝福。
    6b—7:三种表达,愿在「你」内的人都享平安。
    8:为了同侪的缘故,我祝你平安。表达了「我们」彼此的共融。
    9:为了「你」内天主的临在,祝你幸福。
    这是一个爱的进行式:先从我受邀到我们(1),然後我你相遇(2),之後「你」成了这关系的中心。3、4、5完全描写你,6、7、8、9是我与我们为你祈祷。在这关系中,我的小「我」常常融在我们的大「我」之中来面对「你」。「你」是圣城,表教会。
2.超位格型的祈祷(人在自身内与天主相遇):
    见下节。
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四、中国灵修祈祷的一个尝试解法
    中国灵修的一个特色,是静坐。它所采用的祈祷模式是超位格型的。人与天主不是分立而是一体的,不是对话而是渗透,不分你我而是合一。祈祷往往是向内的,是对天主的一种体验。(张春申,《中国灵修刍议》,台中:光启,民73,33。)
    它的圣经基础有「因为天主在你们内工作,使你们愿意,并使你们力行,为成就神的善意。」(斐三13)「其实她离我们并不远,因为我们生活、行动、存在,都在神内。」(宗十七27—28)等等。
    祈祷的人由天主圣神推动,反应基督的精神与面貌,回归根源之爱。(张,34)祈祷的场所就是我们自己,整个的人。「你们的身体是圣神的宫殿。」(格前六19)祈祷的准备:「要进入你的内室,关上门。」祈祷的对象:「向你在暗中之父祈祷。」(玛六6)祈祷的态度或凭藉:「那些真正朝拜的人,将以心神以真理朝拜父。」(若四23)意即按照启示的真理朝拜父。
    圣保禄说:「我生活已不是我生活,而是基督在我内生活。」首先,我们肯定基督已经临在我们内,藉著洗礼,藉著圣事。因此,朝圣之旅可以视为一个祈祷的基督徒回归自我,深入我内,探寻、朝拜那临在我内的生活的天主的一个旅程。
    邀请者是圣神,圣城是我的外在,圣殿是我存在的核心,有天主住在这里。打坐的我好像一座西雍山,四平八稳的矗立著。
    以这个模式,我们尝试解读这一首圣咏。
    1:受邀:圣神邀请我,进入我内,朝拜天主。人心多攀援,所谓心猿意马,易放难收。第一个功课就要放下一切,心怀天主。好能进入自己的心灵深处,会晤那深藏其内的天主。这是一个归根
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的旅程,回家的心情是兴奋的。
    2:回归:在圣神的陪伴下,求其放心,我收拾精神,开始了回归自我的朝圣之旅,朝著心灵的圣山迈进。用自己的脚,脚踏实地的走。我遇到了那座城。
    3:入门:我已进入门内。进入这琼宇的大门是祈祷。(大德来Teresa deAvila著,赵雅博译,《七宝楼台》,灵修经典之一,台北:光启,民82,9)
    静态观:发现这座城建造得如此完善美好。人的身体奥妙无穷,结构精巧,功能无限,绝对不是人手所能造的,而是天主亲手所造。
    4:动态观:城内不是静的,而是动的。体内有气有息,气有进出,息有急缓,五脏六腑各司其职,彼此协调,有条不紊。气血流行,也有一定的路径与管道。一切都按照「上主的法律」——自然律而动。
    5:承颜:藉圣神的带领,我超越物质的层面,进入精神层面,我御风而行,优游身中,朝著内心深处继续探索前进。在灵魂的最深处与早居其内的天主相遇。天主住在人灵最中心的寓所内。(大,7)
    6 ~ 7:承颜之乐乐何如,感恩赞颂与祈福:天上人间何所求?安宁平安与幸福!为这城祈福,因为它是天主的居所。我们也常该为自己的身体祈福,因为在我们内有天主。「因为从来没有人恨过自己的肉身,反而培养抚育它,一如基督之对教会。」(弗五29)
    8 ~ 9:在喜乐中不忘共融,在共融中滚念天主:「望尔等常能怡然自乐於主之怀中;余且重覆言之,尔固宜常怡然自乐。望尔等以温柔宽裕见称於世。主实在迩,尔宜无忧。尔有所需,宜用肯切之祈祷,感激之情绪,向天主坦率陈之;则天主不可思议之平安将作尔之守
备,
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保尔心魂常得优游於基督之怀中。」(斐四4—7)(吴译《新经全集》)
    这是一个基督徒被吸引以臻成全的过程。
    圣师十字若望有一首短诗,很可表达此一意境,宜乎作我们中国灵修的静坐心法:
                      SUMA  DE  PERFECCION
                        Olvido de lo criado ;
                        Memoria del Criador;
                        Atenclón a lo interior;
                    Yestarse  amando al Amado.
    (San Juan de la Cruz.Poesia Completa.Colecclón Grandes Autoress,ediciones 29.Ed.Miguel de Santiago.Barcelona,1989.132.)
    试译如下:ó
                          成全大网
                          忘却受造
                          心怀造主
                          专注内心
                          深爱配偶
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