教友职务（LAY  MINISTRIES）或非圣秩职务 （NONORDAINE  MINISTRIES）是新观念，也是普世教会内二十年来的新现象。本篇只愿意介绍此新现象，为后面的文章铺路。第一节介绍美国和法国的现况，第二节讨论名词翻译的问题，第三节提出神学上的解释和争议，第四节列出教会法典已承认的职务，第五节讨论教友职务的培育方式。

    一九九二年时，美国全国牧灵生活中心完成了一次全国性堂区内教友职务的研究^l。一万九千个堂区中有一半堂区以全职的方式（每周二十小时以上）雇用教友（含修女）从事不同的职务。总人数为二万左右，这还不包括工友及附属堂区的学校工作人员。

    在这些堂区任教友职务者，百分之八十五为女性²，其中十分之四为修女，一半以上持有硕士学位。修女的年龄较大，其中百分之四十在六十岁以上，而平信徒当中超过六十岁的服务者只有百分之八。此现象显示出将来从事教友职务的平信徒之比例会继续增加。

 ¹ Murnion，Philip J．New Parish Ministers. Laity and Religious on Parish Staffs. New York：National Pastoral Life Center，165p．

 ²请看本研习会中，黄淑美及李秀华两位女士的经验分享 「女性担负职务的独特面」。

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    从事教友职务的人员都受过相当的神学与牧灵训练，但他们还希望更深入了解伦理神学、圣经、礼仪；他们还渴望加强辅导技术和处理人际冲突的能力。

    堂区开始雇用教友以全职的方式服务之后，教友对堂区事务的关心和实际投入并没有减少，反而增加了，此外，专职的教友也努力培养义工。

    在职务的分类方面，最普遍的职务是「宗教教育」，占全部职务的百分之四十。其次是「一般堂区牧灵」，也称作「牧灵助理」；他们人数一直成长，现在为百分之二十七，再其次是「音乐职务」（7．8％）、’青年牧灵」（7．5％）「礼仪职务」（5%）、「慕道班带领者」（5%）；还有的从事老人工作、病人服务、社会关怀、灵修辅导、福传工作等。小部分人是代替司铎做堂区行政主任（l％）³。

    从事各类教友职务的这些人对自己的工作相当满意。别人对他们的工作也表示满意，无论是本堂神父、其它神父、终身执事及教友们。他们来了以后，堂区的主日学、礼仪生活、社会工作都改进了。堂区更能够与教友沟通，特别是针对堂区内的妇女。困难较多的工作者是青年辅导；他们的年龄较小，流动性也较大，专业训练不够。

    薪水方面，月薪为台币三万到四万五千元。以美国的水准来讲，这是相当低的薪水，无论是平信徒或会士，都认为这是一个问题，也可能最影响到是否愿意长期继续在堂区服务的意愿⁴。

³请看蔡碧兰和马玉洁两位修女的经验分享 「堂区牧灵负责人」。 

⁴请看陈明清先生与吴伟立神父的文章「教友职务常见的三种问题」：专任或义务、经济幅度、与神父的合作。

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    堂区开始请教友接专任职务以后，逐渐发现堂区牧灵工作有了强烈的「教友幅度」。妇女的幅度特别清楚：工作人员中有妇女，堂区内妇女的牧灵需求更受到重视。教友到堂区工作，大部分是堂区请他们的，平常不是教区的事情。另外，大家发现堂区牧灵不只是神父和会士的事。在人事制度上需要努力使之成为更完善，同时也必须提供更好的薪水。

    在法国方面，有几千位教友专任于堂区和其它机构的牧灵工作，如医院牧灵⁵和监狱牧灵。这是从梵二大公会议之后开始的发展，大部分主教支持。在薪水方面，大家认为情况不理想，并影响教友职务的继续发展。

    教友职务可分两大类：「合作」与「弥补」。「合作」的职务较属于圣言的宣讲，如初传、信仰的培育、圣经入门、培育义工、加深教友的信仰、带领圣道礼仪。他们多半由教会正式派遣（主教或堂区主任），工作范围和责任也被指定清楚。另一种职务本应由司铎担任，但司铎人数缺乏，所以请教友「弥补」。当然教友不能担任那些需要圣秩圣事的职务，如主持弥撒或赦罪。在许多地方教友就领导一些没有神父的主日聚会；或在医院里听病人内心的分享，很接近司铎听告解的职务。这些情况中，教友所从事的特殊职务多少是「牧者」的职务，在一般教友心目中这位带领者逐渐被看做是一位牧者。这现象与梵二大公会议的思想不合，因为大公会议特别注意司铎的牧者身分。如果代替司铎的教友们的专业训练不够，他们更容易歪曲牧者的职务；司铎们也不得不集中于圣事的工作而忽略其它牧灵活动。另一问题是：某些教友接受了职务，但因他们的使命意识不太深，易流于公务人员的心态。

 ⁵请看刘胜利先生的经验分享 「医院牧灵职务」。

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    在法国地区，最先注意到教文职务的神学家是CONGAR神父。他对教友职务的定义：「在地方教会内，设立的一种具体、长期性的服务，为教会生活很重要，并赋予当事人真正的责任⁶。」

      「教友职务」是翻译英文的 LAY MINISTRIES。外文有时用另一说法 NON-ORIDAINED MINISTRWS，就是 「未受圣秩的职务」，意思是不需要领受圣秩圣事的职务。教会官方文件用以上两种说法⁷。LAY可译成「平信徒」或「教友」；我们选择了「教友」，因为大家较习惯。这儿的「教友」，应该包括修女及终身修士。他们常担任各种「教友职务」。

    MINISTRY 一字为什么翻成「教友职务」呢？MINISTRY的原意似乎较接近「牧职」，而不是「一般职务」。 MINISTRY有明显的宗教意味，而F职务」不一定；但「教友职务」就有宗教意味了。MINISTRY又有服务意味，但「职务」不一定；所以有人建议用「服务职」。MINISTRY一字与MINISTER很近，而MINISTER与PASTOR（牧者）常通用。因此应该可以译作「牧职」。香

⁶ CONGAR的话被引用于 Duperray，Georges．“Ministeres laies．Une  nouvelle tradition.Etudes379(1993)：63－74．本讲有关法国情况，大部分也是参考这篇文章。 

⁷不少国家设有终身执事。他们都是男性，多半已婚，有自己的职业。他们过的是「教友」的生活方式，所执行的晨务大部分与一般「教友职务」一样。但他们领了圣秩圣事（圣秩圣事分三级：主教、司铎、执事）。因此，终身执事不能列为「未受圣秩职务」范围之内，他们是圣职人员。

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港教区近几年来就用「教友牧职」⁸ 。其实，在教友职务当中，有些职务具有很明显的牧灵或牧民内容；但另有一些职务不一定带有这层意义，如「教区总务主任」或教区法院的「豫审官」。

    教宗若望保绿二世于一九九四年的谈话中，提到MINISTRY一字近年来的意义已经扩大了，除了牧者因圣秩圣事所领受的职务以外，也包括一般信徒国圣洗圣事所领受的职务9。教宗接箸说：「教友所执行的服务和职务，严格而论，总不是“PASTORAL”（牧灵性的），包括他们代替牧者的某些行为和意向时。」同样地，教宗认为MINISTRY的圆满意义表现在圣秩圣事。教友们在执行教友职务时（包括弥补司铎的那些职务）并不会因此而变成牧者。

    我们所用的中文说法「教友职务」，较不直接牵扯到  「牧灵」、「牧者」，因此不会引起误会。

    无论如何，罗马的专家还在研究这个问题。早在一九七二年，教宗保录六世最先把MINISTRY一字用在教友身上。那时，他颁发了一篇 「 自劝劝谕」 MINISERIAQUAEDAM 「有些职务」），其中把原来保留给圣职人员的辅祭和读经职（MINISTAIES）开放给教友，而且许可主教团申请设立其它职务。教宗若望保禄二世于一九八七年世界主教会议后，成立了一个小组来修正「有些职务自劝劝说」的制度，但到现在为止还没有具体结果。是否因为问题很难澄清？

⁸参考：赖煜清（牧民助理：教友牧职新方向）<<神思>> 18期(1993年8月），73~80。 

⁹ john Paul  I I，“Do Laity Share in the Priest’s  Pastoral  Ministry？” Origins 24（June 2，1994），40-42。

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    从名词和翻译的问题，我们已发现这题目引起一些神学上的讨论。一般来讲，教友的职务是以圣洗和坚振圣事为基础，不是以圣秩圣事。教会训导当局近几年来也多次加以说明。在教会内接受派遣，开始执行任何教友职务，这是发挥领洗时所接受的基本使命。

    某些神学家指出：部分教友职务，尤其是弥补司铎缺乏的职务，容易歪曲教会观而导致一些神学观念的改变¹⁰ 。某些例外的情况普遍化了之后，教会团体就会产生思想上的转变。

    我们已提过的例子：没有司铎的主日聚会，包括圣道礼和领圣体礼，与主日弥撒很相似；主礼是一位教友，有时是女教友；台湾又没有终身执事主持这种聚会；结果，在一般教友心目中，主持人（比如义务使徒）逐渐扮演司铎的角色，教友们逐渐也不那么觉得需要一位神父牧养他们了。在台东地区，据一位原住民义务使徒说，有些教友已叫她「小神父」了。

    在台湾，已经有主教把某些堂区的堂务责任交给修女了。台北教区狄总主教也有意请更多有能力的修女来接这项职务，因为神父太少了。这样，教友们可能会把「本堂修女」看作他们真正的牧者，而把主日来主持弥撒的神父看作一位客人，或分发圣事的人，而不是牧者。

    准备教友领受圣事的工作人员，包括入门三圣事、婚姻圣事、和好圣事、病人傅油圣事，如果都不是神父，那么神父本人的牧灵关系逐渐消失，而落在未领受圣秩圣事的人员手中。连圣事的施行人也多次由教友（包括修女）接过来，包括

 ¹⁰如法国神学家 Sesboue,B.“Les Animateurs Pastoraus Laics.Une Prospctive Theologique.”Etudes 377（1992），253－265．

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洗礼、婚姻、病人傅油（在南美）、追思礼仪（虽然不是圣事，但在教友意识中是极重要的礼仪……，以上这些人都是主教正式派遣的。

    我们可以问：他们与司铎牧者还有什么分别？在教会团体和教友实际经验上，他们可能快成为未经圣秩圣事授职的司铎了。按照梵二大公会议的思想，教友最主要的职务是把福音带到世俗当中，使福音改造社会。由主教派遣的牧尽职务，主要是属于司铎的范围内。但现在有一些教友已从事这些职务，他们将来是否也会接受圣秩圣事？这是一个真实的问题，但我们还无法预知其答案¹¹。

    神学反省的主要根源之一是圣经。新约里有关教会组织的资料并不多，当时还无法区分 「教友」和 「圣职人员」，圣秩圣事的概念也还不是很清楚。在耶稣身上用「平信徒」「主教」、「司铎」这类名词，也没有多大意义。但我们可以详细探讨「门徒」的观念及门徒与耶稣的关系，以了解今日的司铎和从事教会职务的教友该用何种态度为众人服务，并且该如何与耶稣基督建立关系¹²。

    在教会历史中，一般牧灵职务的承担人是很值得研究的问题，这研究有助于了解目前的情况，而且可以提供神学反省的方向。有学者仔细研究过这个历史的发展¹³。在新约时代的 

¹¹请看张春申神父的文章「教友职务的神学分析」。张神父的介绍是很正面的，不讨论有争议的问题。

¹²请看黄岛秋女士的文章 「新约中教友职务的基础」。

¹³Osborne，Kenan B．“The Meaning of Lay，Laity and Lay Ministry in  the Christian Theology of the Church．”Antonianum 63（1988），227~258．Osborne,Kenan B. Ministry.Lay Ministry in the Roman

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初期教会内，有些平信徒接受固定的职务，虽然教会的牧者常是主教和司铎。到了中古世纪，一切牧灵职务都集中于主教及司铎们（领受了圣职圣事）和其它的未授秩的圣职人员。教会内的领导和服务完全「圣职化」了，教友只有服从、跟在后面。直到梵二大公会议，才看到「圣职化」现象的结束¹⁴。

从梵二的文件开始，教会训导当局很强调教友的地位和他们传福音的明确使命；梵二后不久又开始注意所谓的「教友职务」。最重要的文件如下：

梵二大公会议本身：

＜教会宪章＞第四章30－38号「论教友」；

＜论教会在现代世界牧职宪章＞43号「教会如何透过其子女对人类活动有所补助」；

＜教友传教法令＞。

梵二大公会议后：

保绿六世，＜「有些职务」自劝劝谕＞（1972）；

保禄六世，＜在新世界中传福音＞73号「各种服务八1975）；

若望保绿二世，＜「平信徒」劝谕＞21－24号（1988）¹⁵。

教会法典多处提到教友职务，我们在下一节里将详细介绍。

   教会法典新版于1983年问世，已吸收了梵二以及梵二后有关教友职务的训导。十多年来，教友职务的观念又有一些演

Catholis Church．Its History and Theology．New  York：paulist press，1993，722p． 

¹⁴请看胡国桢神父的文章「教友职务在教会历史中的演变过程」

¹⁵请看房志荣神父的文章「训导文献中的教友职务」。

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变，但教会法的基本架构还很适用。我们参考了一位美国华盛顿天主教大学教会法教授Euart修女的研究¹⁶。

    教友职务可分作「普通职务」及「公众职务」。首先介绍普通职务：适合教友的职务包括爱近人的服务、依个人方式作福传、按个人神恩建立教会的活动。教友努力使天下万民认识并接受天主救世的讯息，特别在非因他们就不能听到福音而认识基督的环境中，此义务尤其迫切（225条1项）。教友负有特殊职责，以福音浸润到现世事物的秩序中，并使之成全（225条2项）。教友又依本圣召度婚姻生活者，藉婚姻及家庭，有致力培育天主子民的特殊职责226条1项）。

    至于公众职务，也就是本文所讲的「教友职务」，可区分为三类（按照大公会议的分法）：教导职、圣化职、管理职。

    堂区教理讲授（776条）；

    在传教区担任传道员为教会阐明福音教义的工作（785条）；

    在教会最高学术机构教授神学（229条3项）¹⁷；

    被召与主教及司铎执行圣道职（759条）；

    有特别情况或需要时，可在教堂或圣堂讲道（766条）。 

¹⁶ Euart，Sister Sharon．“Women and the 1983 Code of Canon Law．”Origins20（Dec．20，1990），452-456．陈俊伟神父帮忙处理本节的资料。 

¹⁷请看陈德光先生的文章「教友负起神学教学的职务」。

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    临时被派在礼仪行动中担任读经职；同样，所有教友可以担任释经员、唱歌及其它依法律规定能尽的职务（230条2项）；

    男性教友可领受固定的读经及辅祭的职务（230条1项）；

    缺乏圣职人员时，教友虽非读经员或辅祭员，亦可担任其职务，主持援仪祈祷，施洗及送圣体（230条3项）；

    缺乏司铎及执事时，教区主教先获得主教团赞同和圣座许可，委任教友证婚（1112条1项），有能力给予结婚者训诲（1112条2项）；

    有适宜资格的教友可以当圣仪职员¹⁸（1168条）。

    法院职务方面，教友可担任以下的职务：豫审官（1428条2项）；推事（1424条）；检察官及公设辩护人（1435条）；

    行政职务方面，教友可担任教区的秘书长和书记（483条2项）；教区总务主任（494条1，2项）；堂区牧灵工作负责小组成员（517条2项）；主教团秘书处工作人员（451条）；

    谘询作用方面，教友可以出席主教会议及教省会议（443条4项）；教区会议（463条）；教友可成为教区牧灵委员会委员（512条）；教区经济委员会委员（492条）；堂区牧灵委员会委员（536条）；堂区财政委员会委员（537条）；各种委员会或会议的咨议（228条2项）。

      教宗可邀请教友参加大公会议并指定其中的职务（339条2项）。

¹⁸ SACRAMENTALIUM  MINISTER 。

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    教友可接受地方教会定下的不同职责，如教区礼仪主任、堂区宗教教育主任、公教学校校长、堂区婚前辅导员（1063－4条）等。这些职务可列入地方教会法律为官方职务19。

    美国一位牧灵神学家指出：近年来有不少大学刚毕业的教友，愿意奉献几年的时间，从事吸引他们的教友职务，如礼仪服务、推行社会正义、照顾老人、辅导青年人。他们不太考虑选择一种生活方式，如修道生活，而喜欢选择一种服务，不管是在那种环境中进行的；他们常选择参加某修会所组织的义工团来从事服务。他们关心职务的性质甚于制度化的生活方式（做修士、修女、终身执事……）。这种全职的义工青年人数有五千，与修院内的修士刚好一样多²⁰。

    教友职务的培育机构已经很多了。有人研究过接受培育的人之读书动机。最普遍的动机有三个：（1）求个人信仰生活的成长；（2）愿意做准备，为教会和信仰团体服务；（3）求知动机强²¹。

最后我们介绍美国两个标准的教友职务培育中心²²。 

¹⁹请看王愈荣主教进一步的分析：「教会法与教友职务」。 

²⁰Murnion，Philip，“The Next Steps for the Laity．”Origins 25（May25，1995），28-32．

Utendorft James M．“Reasons for Participation in Roman Catholic Lay Ministry Training Programs．”Reviw of  Religious Research26(1985)281-292．

²²有关本地的情况方面，请看杨赞妹女士、萧掷吉先生和谷寒松神父共同准备的报告「台湾义务使徒经验分析」。

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    第一个是ATLANTA教区为教区内教友所举办的。课程为期两年，星期六上午九点到下午三点半上课，两年内一共上廿二次。参与者必须已经开始在教会内正式从事某种教友职务。录取时要答应参加全部两年的课程，不请假。课程内容包括神学、灵修学、职务训练。一年级时必须看指定参考书十八本。两年内必须写七篇报告。学费为美金四百元。1995－96学年度，一年级的学员有廿一位。

    第二个培育课程，是由 Rapid City教区所办的。他们每周聚会一个晚上（每年卅二周），课程长达四年。每班只收十到十五名学生，从开始到结束由同一位老师授课。课程很重视学生的互动与聚会前的准备。有一套课本教材：六本书，总共216课，很重视神学，尤其是圣事神学。除了上课以外，每年有两次小避静。每位学员必须请一位神师，定期与神师交谈。学员每日的祈祷常以课本中的圣经章节为材料²³ 。

    这篇报告的用意在介绍神学研习会的题目。本期《神学论集》专题式地刊载全部讲题，每讲较详细地发表不同重点。注释中已经提到了每一主题的主讲人，相信读者看完所有文章之后会有较完整的了解24。

    神学院希望继续积极推动教友职务在台湾教会内的进一步发展，我们也将与其它培育机构密切合作，集中力量。

²³有关教友职务的灵修，请看两位姐妹的经验分享：梁桂云女士从婚姻圣召角度谈「教友职务的灵修观」，张瑞云女士则从独身者的经验谈同一主题。 

²⁴赵荣珠女士（台湾牧灵中心主任）的文章「教友职务的重要性及发展」提供很好的综合，并瞻望未来。

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