把「教友职务」（Lay Ministry）与圣职人员的「按首授职者的职务」（Ordained  Ministry of the  Clergies）相对起来谈论，并不是最理想的做法。

    其实，基督徒团体（教会）的「使命」就是一个，其「职务」也就只有一个：同一个使命及职务的完成，应由全体成员以不同的 「职分」来分享（担），有些成员教会授予特定的「职位」，赋予固定的职责以为某些职分工作做服务。

    所以，西文Ministry一词的中文，笔者建议可翻译成「职务」「职分」「职位」三个词，在上下文不同的意义之下，做不同的取舍，见（表一）。请大家参考讨论。

          〔表一〕西文名词中文试译表（一）

西文	中译	说明（在不同的上下文有不同的意义）
Ministry	职务	教会的“职务”只有一个，就是“基督司祭职务”
	职分	教会执行唯一职务，其成员以不同“职分”分工。
	职位	有些职分很重要，若有专业素养会执行的较好，体制教会可授予“职位”，给予特别的职责。
Office	职位	体制教会中的“正式职位”。
	职分	“正式职位”的正式职责。
Minister	服务员	为执行某一职分的人（可能有职位，也可能没有职位）。

 

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    因此，恕我把研习会给的题目《教友职务在教会历史中的演变过程》，改成《教友分享（担）教会职务的兴衰史》。换句话说，本文重点在点出「教友在教会执行其职务时所扮角色：在历史上演变的沿革」。

    诚如黄怀秋老师所说，要讨论基督徒的使命与职务，基本上应该从「何谓基督的门徒」谈起。所以，我们就先从「做基督徒的意义」谈起，并以梵二的观点来回溯特利腾大公会议  「纯圣职主义」的教会职务神学观，这观点天主教由中世纪起，直到梵二为止都是如此主张。然后，再回到初期教会，鸟瞰1000AD以前的教会，看看教会是如何一步一步慢慢走到中世纪「纯圣职主义」的教会职务观的。最后，再回头检视梵二后教会内有关的发展状况，并对廿一世纪的教会行使r复活主基督的司祭职务。时的角色分享（担）的可能性，做个展望。一、「做基督徒」的意义：

    梵二以前，问一个老教友：「你为什么生在世上？」他会回答：「为恭敬天主，救『自己的灵魂』。」见当时流行通用的《要理问答》第一条）。好像一个基督徒活着，就是为了自己灵魂的升天堂而已。

    同样一个问题，今天会是这样问的：「『做基督徒』是要做什么的？」我们的回答会是：「『做基督徒』就是要『做基督的门徒』，在此时此地活出基督圣事性的救恩生命。「基督徒从教会团体中承继了由宗徒传下来的基督救恩生命，活在自己身上，并继续传给别人。因此，做基督徒就是要「承传基督圣事性的救恩生命」。

    福音中所描绘的基督圣事性救恩生命有个特质、一体两面的特质：耶稣基督在世时，一方面以天主身分向人邀请来与自己生命相遇、相知、相结合，即「使人圣化」，这是耶稣生平中所执行的「使命与职务」；

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同时耶稣也以人的身分答复天主的邀请，即 「被圣化」，这是耶稣生平中「皈依并得救」的过程。

      今天，基督徒要成为基督真正的门徒，活出基督圣事性的救恩生命，也必需同时有上述一体两面的特质。换句话说，基督徒在自己的生命中要不断地皈依、以获致救恩之外，还有应执行的使命与职务。

      基督徒在此时此地应执行的使命与职务，就是基督自己生平曾执行的使命与职务。综合分析福音中基督在世所执行的职务之事件，大致可分成「领导、教导、圣化」三类，我们称之基督职务的「三重性」；今日基督徒（个人及教会团体）的职务也应有这「三重性」。其实，只以耶稣生前的职务为准，并不足以完全说明今日基督徒职务整体的特性，还应顾及复活的主基督在天上为教会执行的职务。《新约希伯来书信》的作者是以「大司祭职」来描述复活基督的整体职务（请参阅：希四14一十18）。

    基督徒（个人及教会团体）是复活主基督彰显在此时此地的圣事，因此其职务就是「司祭职」，借着这职务的三重性（领导、教导、圣化）把基督的救恩彰显出来，通传给人。因此，教会的职务只有一个，就是耶稣基督的「司祭职务」；体制性教会在每个时代如何完成这个职务的使命，必需在教会内做「职务分工」。

    在纵向分工上，可有不同的 「职位」；在横向分工上可有不同的「职分。，在分工合作当中执行同一「职务」。所以，我们把西文名词Ministry中译为「职务」 「职分」「职位」三个名词，在上下文不同的意义之下，做不同的取舍。

    其实，每个时代体制性的教会所执行的职务都可能有缺失及不足，于是每个时代都有基督徒在体制外进行另种型式的

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使徒运动，以弥补完成基督徒的整体使命。这种体制外的使徒运动也是教会整体职务的一环，从事这些使徒运动者的圣召，可以说是教会体制外的一种「职分」

    梵二《教会宪章》把基督徒按身分，三分为经「按首授职」（Ordained）的圣职人员（主教、司铎及执事）、修会会士及平信徒教友（Lay）

    三种身分者都因入门圣事（圣洗、坚振、感恩共融）而平等地、以不同的「职分」分享（担）着复活基督唯一的使命，及其领导、教导及圣化三重的司祭职务。换句话说，全体基督徒在不同的工作岗位上、执行着同一的「司祭职务」。下列(表二)是笔者试译的有关名词：

          〔表二〕西文名词中文试译表（二）

西文	中译（依不同上下文的意义，使用职分或职位）
Clergy	圣职人员（主教、司铎、执事）
Ordained	按首授职
Ordained Ministry	“按首授职”的职分（职位）
Lay	平信徒教友
Non-ordained Ministry	“非按首授职者”的职分（职位）
Lay Ministry	平信徒教友的职分（职位）

 

    但是，为何梵二又说，全体基督徒都因入门圣事而有的「普通司祭职」与圣职人员的 「职务司祭职」（Ministerial priest，中文译本译为「公务司祭职」），不仅在程度上有差别，而且有实质的分别（参阅：《教会宪章》第10节）。这个说法似乎暗示：教会中，只有圣职人员分享（担）着基督的司祭职务；平信徒教友只能从事「使徒工作。（参阅：《平信徒教友使徒工作法令》（Decree on the Apostolate of  the laity）；《教友传教法令》的译法不好，也不一定完全正确）。

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    梵二的说法，似乎有着自我矛盾之处，为什么会这样呢？这就要从特利腾大公会议时代的教会职务神学观说起了。

   特利腾大公会议是面对新教改革人士，以中世纪的神学见解，为天主教的立场做辩护，当时的教会职务神学观点，十三世纪到廿世纪梵二以前的天主教均如此。

    新教称「牧师」（minister）；天主教称「司祭」或「司铎」（priest），也称「（圣事的）施行人」（minister ）。为什么有这样的差别？是由于新教强调所有平信徒都有「普通司祭职」，牧师经「按首授职」而有的「特定司祭职」，重点在为教会的普通司祭们的职务服务。特利腾（及当时的天主教神学）则主张：「司察职」是专属那些接受了特别召唤、并经「按首授职里」的司铎们的特定职务，这专属特定司祭职务的执行靠 「权」：「神权」和「治权」。

    神权必须由神品（小品与大品）晋升制度中，升到「司祭品」（七品），然后经由主教的按首授职微圣秩圣事）而取得（见DS1772）。

    按当时的观念，上祭台者必须身心洁净，而所有超过七岁的人，思想都不可能完全洁净，必须经过大小修院培育的炼净，并在培育期间逐步晋升品位，最后由于在接首晋铎礼中，授予的圣秩圣事神印，而有了本质上的改变（ontologicalchange），司铎因而成了与普通人（平信徒款全不同的另一种存有物(ontological different being)，有了神权，才可以上祭台「成圣体」。也因此，当时在弥撒中做辅祭的必须是「七岁以下的小男生」。连那些领受了「四品」的「辅祭员」们都不能

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够上祭台执行这个职务，而使「辅祭员」这品位纯粹成了晋升中阶段性的了「虚衔」。

    七个晋阶品位为守门员、读经员、驱魔员、辅祭员、副执事、执事及司铎；其中，除司铎拥有「神权」——「祝圣及奉献主的圣体圣血」及「赦罪」之权，以执行司祭的圣化职务外（DS1771），其馀诸品位（包括执事）都是为晋升而必须经过的 「虚衔」，并不执行基督的司祭职务。

    主教们（包括教宗）在神品品位上，与司铎们一样是最高的司祭品位，所有的圣化权（神权）与司铎同。不过，经过教宗的任命及其它主教的按首授职损，取得特殊尊荣与地位以及地方教会的领导权及教导权（合称为「治权」）。司铎们圣化权（神权）的执行，要受地方教会主教领导权的节制；并从主教手中接受委任，分享（担）主教的领导权及教导权。主教们在地方教会中是经委任而分享（担）教宗拥有的领导权及教导权（DS1776—1778）。

    从这个观点来看，在如此的神学背景及教会生活的实践中，所有执行基督司祭职务的「权」都在教宗一人手上，并逐层授权给有「神权」的圣职人员（司铎及主教）。平信徒教友其实只有在消极被动中等着领受圣事恩宠，以求得救而已；教会在执行复活主基督的司祭职务时，平信徒教友是被排除在外的，亦即平信徒教友处在教会完成使命时的边缘地位上，若真想在这方面扮演些角色、贡献些什么，也只能接受「职务司祭职」的委托，做些「使徒工作」罢了。

    这就是特利腾及千年来天主教神学的观点，梵二说法的  自我矛盾，就是因为与会教长们，虽然意识到平信徒教友在入门圣事中已经接受了分享（担）普通司祭的职务，但仍受到这个「平信徒教友只能做些『使徒工作』」看法的影响，而无法做到全面性的观念突破。

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