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辅仁大学神学论集 第109号

教友职务的神学分析


张春申
说明
    教友职务应与「普通的司祭职」不同,前者是教友在教会中受到委任而负责的一项持久与固定的公职。它是固定的,由于是教会订立的;它是持久的,表示有一定的任期。
    教友职务是当代教会,如欧美及拉丁美洲热烈讨论的问题;在那些地区,一方面由于教会意识高涨,另一方面也因为环境呈现的各种需要,教友大量参与教会活动,因此必须研讨职务的各种意义。台湾天主教目前的情况下,这个问题也该开始注意。大概也是这次神学研习会的动机吧!
    这篇演讲是神学分析,它处于研习会全程的中间,为此假定前面的资料而予以反省,为了后面的资料提出方向。若与前后的资料发生一些重复,这是难能避免的。至于分析的依据,基本上是教会学。
    演讲分为三大部分:(一)教会的使命与职务;(二)梵二大公会议与教会的服务模型之出现;(三)教友职务的神学分析。第三部分当然是主要的;不过前二部分为引领进入主题,也有辅助的功能。
一、教会的使命与职务
    教会的使命在此简而言之,即是福传或福音化以及建树教会团体。但是使命的实现端赖各式各样的行动,如宣讲、礼
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仪、仁爱与救济工作;新约圣经概以「服务」概括之。借着行动,教会不只实现使命,同时也显出生命之活力。至于教会职务仅是各种服务的制度化而已。厄弗所书中的一段话即是职务对使命实现的架构。
          「就是他赐与这些人作宗徒,那些人作先知,有的
    作传福音者,有的作司牧和教师,为成全圣徒,使之各
    尽其职;为建树基督的身体,直到我们众人都达到对于
    天主子,有一致的信仰和认识,成为成年人,达到基督
    圆满年龄的程度。」(四11-13)
    值得注意的是:职务有序;但所有圣徒,即教友都得各尽其职。
二、梵二大公会议与教会的服务模型之出现
    识者都以为教会历史中,初期教会整体性地活跃,包括教友在内。此后大体而论教友大众并不「各尽其职」,当然也有时代缘由,此处不述。然而梵二大公会议之前,「近几十年来,许多国家中献身传教事业的教友,日渐加多,他们大都参加各种活动和组织……」(梵二教友20号1节)。
    另一方面,大公会议本身在对教会自我检讨,寻求改革的过程中,也逐渐呈现服务模型。所谓「服务模型」,即教会特别强调自己为众人之仆,以服务世界为任务。此举可见于「论教会在现代世界牧职宪章」之推出。对于教友,宪章以此鼓励说:
         「大公会议劝告信友,本着福音精神,忠实满全此
    世任务,因为信友不独是天国子民,亦是此世国民。固
    然,在此世,我们并没有永久的国土,而应寻求来生的
    国土,但如果信友认为可以因此而忽略此世任务,不明
    白信德更要他们各依其使命满全此世任务,则是远离真
    理。」 (43号1节)
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    因而在「牧职宪章」第二部分,有关若干比较迫切的问题,如婚姻与家庭、文化发展、社会与经济生活、政治、以及和平与国际团体,教会不但普遍关怀,而且鼓励教友在不同领域中服务。(参阅52,60-62,72,75号5节,88,90各号)
    其次,梵二大公会议在四个有关教会中不同身分成员的法令中(「主教」、「司铎」、「修会」和「教友」)分别提示职务与使命,二者都与服务相连。
    为此,在本演讲中特别指出梵二的「服务模型」,俾能在整个教会的大环境中讨论教友职务。
三、教友职务的神学分析
    圣经的启发、大公会议的方向、以及台湾天主教的经验,是我们神学分析的资料;具体地自四方面来进行。
1、自教会的结构而论
    服务的教会自然含有不同的职务,然而又总为一个使命、为了维持彼此之间的次序,该有教会职务的结构。但这里以教友职务作为出发点而作分析。
   (1)天主子民的「普通司祭职」与教友职务:二者的意义不同,然而无法完全分开。教友由于受洗「分沾基督的司祭、先知及王道的职务,在个人分内,执行整个基督子民在教会内与在世界上的使命。」(教会31号1节)基于这个普通职务,教友始能在教会内接受委任,执行其它公职,即教友职务。
    职务假定才能,负有责权完成任务。教友的任何公职必先要求「普通司祭职」(包括先知与王道)上得自基督与圣神
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的能力,此即信、望、爱三德与圣神七恩。当然教友的职务本  身尚有其它的条件。
   (2)教友职务与圣职:圣职即藉圣秩圣事而授予的职务,圣职人员即教宗、主教、司铎与执事。他们在教会中各按职务,在圣化、训导与治理方面负责。此即所谓「公务司祭职」。于是产生了圣职与教友职务以及「普通司祭职」之间的互动关系。这或者在法典中,或在教友职务的章程中有所规定。不过根据圣经的理想,可以用厄弗所书的话说:
         「在爱德中持守真理,在各方面长进,而归于那为
      元首的基督,本着他,全身都结构紧凑,借着各关节的
      互相补助,按照各肢体的功用,各尽其职,使身体不断
      增长,爱德中将它建立起来。」(四 15—16)
    这段话假定教会作为「基督身体」的图像,保禄在格林多前书第十二章中的思想,便是根据这个教会图像处理类似这里的问题。他说:「职分虽有区别,却是同一天主所赐;功效虽有区别,却是同一的天主,在一切人身上行一切事。圣神显示在每人身上虽不同,但全是为人的好处。」(十二5—7)不过基本上,圣职在于维持教会中行动与职务的秩序。不论在礼仪、信理与福传方面,天主子民之间应有秩序,圣职的功用是维持秩序,所以后来称为「圣统」。
    教会的服务模型导致今日各地教友职务的兴起,为此在本节中先自教会的结构作一教会职务之次序的鸟瞰。
2.自教会的需要而论
    教友职务在今日服务模型的教会中受到重视与推动,该是出自不论教会生活,或面对世界的需要。简单提出已能引起台湾天主教的注意。
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    (1)教友职务与教会生活的需要:首先例举「天主教法典」有关基督信徒的权利。
        「基督信徒有权将自己的需要,尤其精神上的需要以及期望,向教会牧人表达。」(212条2项)
        「基督信徒有权利由教会的牧人,领受教会精神财富的帮助,尤其是天主的圣言和圣事。」(213条)
        「基督信徒既因圣洗而蒙召,以度符合福音训导的生活,就有权利接受天主教教育,学习培养人格之成熟,同时并认识救赎的奥迹而度生活。」(217条)
    仅是根据以上三条,在现代环境中可以发现基督信徒为度福音生活的种种需要。而今日一般而论,台湾天主教会缺少牧人,另一方面教友中不乏人才可以培育而满足需要,那么这不就是教友职务应当兴起的缘由吗?
    (2)教友职务与教会面对世界的需要:在解释梵二大公会议的服务模型时,上面曾经略述教会鼓励教友关怀此世的任务,在各种较迫切的问题的领域中服务。而「天主教法典」(211条)也订立说:「基督信徒有义务及权利,努力使天主救世的福音,尽快传给普世各时代的人。」
    教宗若望保禄二世对此更加具体地说:「教会和她的传教士也藉办学校、医院、出版社、大学和实验农场来促进发展。但是人民的发展主要不是得自金钱、物质援助或工业技术的方法,而是得自良知的塑造,以及思想方式及行为法则的成熟。」(「救主使命」通谕58号3节)
    台湾天主教若要持久、固定地关怀世界的需要,也必须考虑订立教友职务,始能真实地为大众服务,塑造社会良知。
    (3)教友职务的构想:二十多年前,印度主教团常务委员会设立的「职务研究小组」发表的一项资料中,有关教友职务
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曾经提出若千名目,大体都是为了答覆牧灵需要,以及关怀社会,值得我们参考。
    圣言与崇拜职:包括读经职、辅祭职、咏唱职与祷告职。读经是宣读,具有“译述”性质,制造祈祷气氛。辅祭以感恩圣事为中心,可以考量与准备望教以及服务病人相连。祷告职不只领导且教导祈祷。
    传道职:往往可与上述各教友职务相连,甚至作为小堂口的负责人。
    团体关怀职:主日学、青少年辅导、探望病老等等。
    在现代世界中信仰作证职:教会作为救恩的圣事,在社会的各领域中,塑造良知,提供福音的价值观。由於信仰作证往往必须组织与结构,这类教友职务在於制造集体作证。
    教友领导职:教会中各项教友职务产生,自然需要协商与合作,假使缺少圣职领导,教友领导职可以负责,作为圣职与教友职务之间的桥梁。同时发挥鼓励、推动、催化等等功能。
以上是印度教会的构想,堪作参考。事实上,普世教会已定的教友职务为读经职、辅祭职以及送圣体职。但是台湾天主教对於第一与第二两职并不重视。大概也是礼仪不振作的原因之—。职务假定能力,并且受到训练,始能发挥应有的功能。临时唤召读经与辅祭,往往会使感恩祭之完整受损。
3.自教会的神思而论
新约保禄著作以同一个字charisma指我们今日所分的职务与神思。神恩是天主圣神所赐的能力,助人服务为了建树教会。由於保禄的用法,大概可以假定担任教会职务往往具有神思。保禄也说:
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          「同样,我们众人所受的圣宠,各有不同的恩赐:
    如果是说预言,就应与信德相符合;如果是服务,就应
    用在服务上;如果是教导,就应用在教导上;如果是劝
    勉,就应用在劝勉上;施与的,应该大方;监督的,应
    该殷勤;行慈善的,应该和颜悦色。」(罗十二6-8)
    “恩赐”即神恩。在上引的一段话中,也有类似监督一类的职务。因此,原则上教友职务要求具有神恩者来担任。同时,教会也能在教友中发现神恩而制订职务,为了团体的益处。虽然如此,尚有其他应当注意的事。
    (1)神恩与专业:一般而论,服务的汕恩更是属於信仰层面的关怀、慷慨、热诚…以及某些领域中的潜在能力,如智能、表达能力、观察分析的能力等等。至於教友职务於今日现代化的科技学识分门别类社会中,必须具有专业训练的人始能适任。神恩并不可能奇迹性地授与专业知识;它大概有助於吸收,使人全面性地与专业配合,达到教友职务要求的条件。为此,神恩与专业并非同一件事,以恩宠与人性的关系来作解释,该是相常接近的,因此神思要求专业。
    (2)神恩与灵修:灵修足基督徒在圣神内生活的原则与实践,有关此处的问题,犹如普通所说的职业道德一类的事情。教友职务是教会性的服务,因此同时一方面应有教会服务的信仰态度,另一方而教会服务应该是予以服务者在信仰生活中的成长。服务神思并不一定祝圣服务者自己,它主要是为人的好处。可见神思尚需灵修。
    其次,教友中不同神思,原则上出自同一圣神,彼此问应当是和谐的,事实上由於个人的限度与弱点,也能导致冲突。众所周知,格林多教会神恩充沛,却产生争执,保椽致格林多前书,其中第十二至十四章,即是为解决困难。至於服务
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灵修即是教友职务中应有的修养。其实,保禄关于这方面的思想为教友职务的灵修很有贡献。
    3)神恩与培育:根据上述两点,可见服务神恩确使教友职务视为圣神恩赐的原因,然而并不因此可以忽略培育,它包括专业的训练与服务的修养。当然,今天各种行业中的不同形式的训练,都可引进。不过与教友职务有关的信仰培育也该具有一套理论与实践的课程,这需要科际合作,才能编排出来的。由于旁涉到的问题很多,无法—一讨论。无论如何,急功近利的处理教友职务是应力求避免的。
      自神恩讨论教友职务之后,在此也提出教友职务之「授职」。我们习惯见到圣职之圣事性授职。其实尚有「读经」、「辅祭」与「送圣体员」的授职。授职正式委任,同时也示公开。至于教会的授职也具邀请团体的认同之意。对于授职的郑重态度,有益职务之实行。
    台湾天主教教友中,不乏神思。神恩乃天主圣神赐与教会的各种服务能力。梵二教会宪章指示治理教会者不使神恩熄灭(12号2节);制定教友职务该是善用神恩之道。
4.自教会的管理而论
    此节根据这篇演讲以上的说明,为台湾天主教制订教友职务而呈述意见。教宗保禄六世在其有关教友职务的自劝诏书中,曾经表示地方教会有此可能,只须遵照规定的程序。
    (1)地方教会对教友职务的认知与态度:教友职务多实施于教会团体之内,在教友中间服务,担任领导、催化、鼓励、以及关照的角色。这些要求不但其它教友,甚至圣职人员该当了解,并予以应有的欢迎与尊重。一般而论,过去台湾天主教对于传道员的态度,并不帮助教友职务的建立。为此地方教会如同教友职务,同样需要培育,为能两全其美。
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    (2)教友职务与本地化:教会处身于不同文化中,即使台湾天主教中也有族群之别。教友职务必须配合族群文化。比如原住民的社团结构自有特色,本有的旅长往往能是担任教友职务的良好人选。今日都市社区也具特色,基督教方面已经表示社区管理员与牧师若能由一人同时担任,不失为福传良策。那么天主教的教友职务也该原则上朝此方针而走。
    (3)教会的社会关系与教友职务:在台湾的情境中,天主教与社会之间,有其固定关系。简单地说,教会对社会的影响,以及社会对教会的期待,大致可以测量。教会向外福传使命的具体落实,也得根据情境而分辨与行动。因此,如社会关怀一类的集体作证之教友职务,同样应该根据教会与社会的关系而来考量。
    (4)教友职务与教会管理:教会的确是一个信仰团体,它有奥迹的一面。但是它同时也是一个历史或人间社团。因此,今日已有教会管理科目,它引进现代企业管理,却又不失教会的特质。教友职务在这观点下,也需要达到管理的现代化,如工作规划、行动目标、业务考绩等等都不忽视,另一方面仍该保持宗教面貌。为能达到这样的理想,教友职务的章程中,必须各方面顾到,尤其权利与义务之合乎基督信仰的公道。
结语
    本演讲到此为止,根据研习会的程序,下面将更加具体地介绍及讨论台湾天主教的教友职务。
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