本次研习会的主题是「教友职务」，由不同主讲人分别从新约中教友职务的基础、教友职务在教会历史中的演变过程、训导文献中的教友职务、教会法与教友职务、教友职务的神学分析、教友负起神学课程的职务、及牧灵实务经验的分享和工作心得……等方面来阐述，从这些讲授中，颇值得有心人士停下脚步想想：教友职务到底可以从何开始，有何展望……等等。

    由多位教友菁英的分享中，很令人觉得「形势大好」，因为已有不少前辈在各个不向的角落，于各种教友职务上担任了披荆斩棘的工作，使我们今天能较有信心、也较有把握地继续走下去。

    这几天在神学研习会上，大家在这个领域中遨游、畅谈，厚厚的玻璃虽然阻挡了窗外许多的「噪音」和「狂风」，但是，当我们离开此「神研会」的殿堂，重返人间时，真正的工作才开始，那时噪音再也挡不住，刺人的狂风也将扑面而来，于是我们才能真正去看：在此时此地的教会内，教友职务应如何推展？如何落实。

399

   这个新定义是由张春中神父，于1994年七月在《见证月刊）上发表的：

  「教友是教会的主体，他们借着入门圣事，分享天主子民的生命；承担基督赋与教会的基本使命，负起出自使命的基本职责。其它教会性的特殊身份与职务，都是为了教友的生命与基本使命，提供不同性质的服务，以共同建树及发展基督的身体，去福音化世界与人类。」

    在此言简意赅的定义中，有几个重要概念，如：

    1．「教友是教会的主体」：因教友是教会中的大众，是绝大多数，也几乎是全体，因此称教友为教会中的主体。但「主体」并非指「作主」，因为教会的主只有一位，就是耶稣基督。不过，教友的确是主体，因此要「为教会负责」。

    2．「分享天主子民的生命」：意即天主子女的恩宠生命，教友也分享。但张神父拟的定义并不是在恩宠的层面上界定教友，所有天主子民在此层面上是一致的。

    3．「承担基督赋与教会的基本使命」：此基本使命乃教友藉入门圣事被基督派遣，是他们本有的基本使命，亦即梵二大公会议所说的：「旅途中的教会本质上即带有使命性。《传教》2号）；「基督信徒的蒙召，实际上就其本质而言，就是为使徒工作的蒙召。」（《教友》2号）。

    4「负起出自使命的基本职责」：基本职责就是司祭、先知、君王，实践基本职务是教友的本责，目的是为了福音化世界与人类。

      5．「其它教会性的特殊身份与职务，都是为了教友的生命与基本使命，提供不同性质的服务，以共同建树及发展基督的身体，去福音化世界与人类。」：这一段是根据保禄厄弗所书四11一13。

400

因为其它在教会内的各种不同的特殊职务：有圣职与非圣职之职务，各种不同的特殊身份：如献身生活中的修会团体等等，都是以不同的方式服务教会的主体：教友，同时协助教会的主体，去共同福音化世界与人类，所以在教友的新定义下，特殊的职务是为基本的职务服务。

    由此观之，教友的责任十分重大，且责无旁贷，义不容  辞，所以全体天主子民，不论身份、职务，皆应为同一使命投  身与服务。

    虽经数番更迭，但简括地说，当时教友的职务大部分是以当神父的助手为主，而影响力亦有高有低。在教会的历史中，教友在体制外的使徒运动曾发生过二次（请参阅胡国桢神父之《教友职务在教会历史中的演变过程》），第一次大约在三世纪末、四世纪初，许多基督信徒脱离政经社会，过着退隐的修道式生活，追求「成全」的基督信徒生涯。这类团体是独立自主、由非圣职人员领导的「教会」，而团体中亦无圣职与平信徒之分。此运动为时甚短，后来逐渐「圣职化」。   

第二次体制外的使徒运动大约在公元一千年前，即当时全欧各地都在响应的「读经神修运动」，这个运动也许可说是新教改革运动的前驱，他们不是为了「权力」，也不是为了「反圣职人员」，而真正是为了灵修的需要。

    今日亦有不少小小的教友灵修团体在各地兴起，这会不会是第三次体制外的使徒运动？我们拭目以待。

    记得曾有一位作者形容梵二前的教友职务是：「祈祷、付钱、服从（Praying，paying and obeying！）」 这与孔格（Congar）

401

所言颇为神似，他认为以前圣统学下的教友是「可以聆听、随从、听命、服从、学习的羊群」，而圣职是「可以指导、教导、领导的」引导阶层。

    由梵二文献中可以看出其教会观是一共融的教会观，是「责任分担，彼此服务」的教会观，在此概念下，人人皆为一完整的成员，皆承担完全的使命。教会亦由「威权」的教会观转化成「仆人」的教会观，不再是「对立」而是「对话」的教会，即透过各种对话：与生命的对话、与文化、与其它宗教……等等的交谈与对话中，时时更新，时时学习的教会观。

    根据梵二教会宪章的声明：圣职善牧宜承认并促进教友在教会中的地位与责任（参阅〈教会37〉号），这职责更可推广为：有资格的教友「可以从教会圣统接受若干教会职务……」《教会》33号）。

    此外，梵二亦把教会由「完美的社会（Perfect society）」亦即：圣统、体制、结构、组织、次序、方向、领导……等，导引回归至圣保禄所说的信友团体的特质：「基督的奥体」及旧约中「天主子民」的教会观。而在这样的教会内「教友们以圣洗圣事和基督结为一体，成了天主的子民，以其自有的方式，分沾基督的司祭、先知及王道的职务，在个人份内，执行整个基督子民在教会内与世界上的使命。」（《教会》31号）。而教友的职务就是「传教，为光荣天主父而传扬基督，使人分享救睛的恩典，再通过人使普世归向基督。」（《教友》2号）。

    「职务即服务」的概念，在初期教会中已沿用，今日宜再度强调革新，应为「生命服务」（1995年1月亚洲主教会议之主题），并建立信仰的团体，使团体成为真正的团体、成为天主

402

子民的团体，司祭、先知、王道的团体，而不是「小圈圈」、「你侬我侬」而已，重要的是能真正的在现时现地的生活中活出基督的生命，能与基督同感：「……基督成了我们的智慧、正义、圣化者和救赎者」（格前一30）。

      「教友的时代」呼喊了好多年，但此时此刻不妨扪心自问：我们是不是「时代的教友」？我们是否具备了时代教友应有的使命、资格？

    1．教友职务的重要性不在于圣职的不足，或要「取代」圣职，亦绝非因此而更突显了教友职务的重要，若然如此，则是很明显的误导，因为圣职的特殊职务、功能与角色，绝非教友可以取代的。

    2．教友职务的培育亦非培育出一个个的「迷你」神父、修女、或小会士，因为教友职务有教友的特色、功能、与使命。教友职务的培育也应从多方面着手，特别是信仰的培育，依据孔格（Congar）所说：我们现在的教会观应是一全面的、完整的（total）教会观，这教会观是为教友，属于教友，是以全体教友为主的教会观（Total Ecclesiology is an Ecclesiology of all Christians，for all Christians，and from all Christians），是一「民有、民治、民享」的教会观。

    在这种教会观培育下，按神学基本的定义来看：神学应是信仰与生活的对话、与文化的对话、与人心的对话、交谈，正如教宗若望保禄二世所说的：「如果我们不与其它文化整合，我们将难窥天主的全貌。」这在教友的信仰培育上，亦十分重要。若在教友的信仰培育上，与现时现地的生活没有共同的语言，没有共同交谈的起点，则很容易误导他人，使双方产生不必要的误会；因此在信仰培育上，应常问：信仰的核心是什

403

么？圣经与我们的生活有什么关系？我们如何在生活中做伦理的分辨与抉择？礼仪在信仰生活中的角色是什么……等等。

    灵修养成方面：真正的教友灵修是什么？既不应是「小」修女、「小」神父的灵修，亦不当是「小」会士的灵修，因此教友的灵修仍需教友努力去体会、去实证、去生活出来；教友的灵修亦不应是一种「竞争」或「比较」：我是用依纳爵的神操、你是用圣方济的、他是用大德兰的……我们不是在收集、竞标，而应是找出自己与天主往来最合宜的途径。

    此外，相关的职务训练也不可忽略，例如：各式实务技巧和方法的训练（如：如何沟通、分享）、牧灵关怀（如：对临终照顾、安老、弱智、监狱、外劳、吸毒者、单亲、爱滋患者、雏妓……等）、信仰团体的建立与互动（如：慕道团、基信团、读经小组……等）、社会参与，即如何将真正的、基督的正义实现于人间（如：关怀公共福利政策、劳资问题、环境污染、公害、社区睦邻……等）。

    3．教友职务的培育应是持续的、定期的、在职的训练。

    4．台湾有关教友职务的现况是「有点明、又不太明」：教友职务在台湾可以追溯至1968年，由台中山地教友的义务使徒开始初步实施，牧灵中心的教友领袖人才二年培训亦自1970年正式开始，可说是广义的培育教友职务人选，但真正使教友职务厘清，使之制度化、合法化，似乎又不甚明确，依据教宗保禄六世的规定，只有读经员及送圣体员是明文规定，但事实上在许多堂区有许多职务已交由教友负责，而那些职务是否是「非法」？我们是否需尽早使之合法？或、就维持现状，反而更易灵活运作？以上种种状况都有待研议。

    1加何使教友职务具体化：制度化、委任制、任期制等。

404

    2．如何从服务的广度，加强服务的深度？教友职务已相当普遍，但如何加深对职务内涵的深入理解，则尚待努力，且职务是为服务，应是每位天主子民当仁不让的使命，如何让使命感得以充分的发挥（要命的使命感！？）、如何再将本地教会的生命力找出来？是在华丽的殿堂中？或是在山边、海隅？如何激发此「分享基督生命的教会」应有的生命力？如何去实践新福传？如何去做多样化的传？不只是口传、身传、心传，且更是生活传？这些都有待你我的努力。

    3．教友的职务不是一系列的活动、满满的计划、繁复的工作，而是要表达天主在人间如何持续地召叫我们，如何持续地临现人间，当我们向天主的呼唤敞开胸怀回应时，所产生的行动与效果，亦当是教友职务要表达的。

    4．如何使教友职务更普及，加速本地教会新面貌的呈现？如何活出教会新图像？新觉醒？新关系？新体验？新神学？如何使教会真正与基督同感、与世界同行？与百姓同情？如何使教会能成为名实相符的、降生性的教会？以及本土化的、一体而多元的教会？只有当教会划向深处时，她才能成为真正的、先知性的教会，而一个能轻触绝对的、基督奥迹的教会，才会真正明白什么是谦下、什么是降生、什么是服务、什么是仆人。

    5．如何培养新的灵修观？它应是一种互补、互重、互爱、互悯，而非不同灵修学派的竞争，就像亚西西的圣方济所说的：有能力在各种事物中见到真善美的一面，并衷心喜悦，才是成熟的灵修观。

    灵修是一种生活方式，事实上，整个的生活就是灵修，要活出基督信徒的生活并非以我们用什么祈祷方式来定断，而是看如何在生活中聆听圣神、回应天主、如何去挹掬清芬以活出基督的风骨。

405

    我们常将灵修分成好几等，似乎愈深奥玄妙的就愈高级，但事实是：一位平民百姓的口诵心祷，说不定比所谓的灵修大师更能传扬基督、建立天国；因为灵修除了是一种生活外，更是一种承诺、一种投身、一种抉择，所以灵修是依不同人的不同神恩而有千万种不同的回应方式，但其核心却永远是基督，永远是一体三位的天主。

    6．如何使教友职务拥有「教友」的特色？教友既是教会的主体，其特色自当维护，但其中「家庭」的责任仍应优先考量。放眼看去，教友中多少的前辈先进为了善尽教会职责而常常成了家中的缺席者，甚至牺牲了孩子的童年、家小的幸福！教友毕竟不是神父、会士、修女，所以自己亦当自觉，而教友们的主管、长上、神长亦请多加关注。

    我们知道所有的天主子民，不论圣俗，都是追随基督的同行人，因此需要彼此切磋、互相扶持、彼此欣赏、敬重，而非彼此对立、挑战，甚至成了彼此的威胁、刁难。

    此外，教友自己也要争气，唯有「装备」齐全，方能信心十足，并提升「服务」的品质。一位实际担任教友职务的人，应不断学习如何在现时现地活出基督的生命，这种学习是经验性的、实证性的，而非纯理论的、概念的、或抽离现实的。因此宜时时检视反省、要常「纯化。动机去问：我为何要担任教友职务？以免使观「天」、观「心」的焦距模糊，并随时「净化」、圣化自己、并福音化社会、世界，而此圣化自己、圣化世界，亦是根据我们自己得救的经验而来。此外，在繁琐的生活中，要给自己挪出静观、独处的机会，愈忙愈需要归心、静独、与它同住，好能真正活出基督的悲悯情怀与无私胸襟，使教会能更全面地呈显基督的风貌及仆人的心情。

406