神学论集-感恩圣事礼仪中的圣神得能-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

本文特别以1992年《天主教教理》的入门圣事神学观点，谈「感恩圣事礼仪中的圣神德能」：准备教会与主相遇；使会众以信德纪念基督，并把基督彰显给他们；以其转化的德能，使基督的奥迹临在并实现；最后，共融的圣神把教会与基督的生命和使命结合为—。

今天上午，谷寒松神父及雷蕙琅小姐各从一个角度，谈了一谈圣神与基督徒生活的关系。谷神父由信友在圣神内的希望和使命出发，因此特别强调坚振圣事；雷小姐由灵修生活出发，提及圣神在信友的各项圣事礼仪生活中的临在。

基督是原始的圣事；教会是基本的圣事。换句话说，教会是基督徒生命的展现，入门圣事使这生命象征并实现出来：圣洗及坚振圣事是这生命存在的基础，感恩共融圣事将这生命获得滋养而能长大、成熟。是的，诚如谷神父及雷小姐所说，圣神确实临在于整个入门圣事中，但本讲特别关注「感恩圣事礼仪中的圣神德能」。

从最初起，基督徒团体就只有一个庆节，庆祝基督（徒）的奥迹。基督奥迹的中心事件，就是耶稣基督的逾越奥迹：他的受难、死亡、复活，并遣发圣神来到他的门徒团体中。所以庆祝基督的奥迹就是复活节的庆典。

基督徒每年举行一次盛大的复活庆典，按照梵二以后的圣事观来说，这是一个人门圣事的礼仪庆典⁴。入门圣事是要庆祝基督奥迹的一体三面：首先，纪念基督的苦难、死亡、复活，同时也纪念基督徒活出了同样的事实，我们把祝福过的水洒在候洗者及全体（已受过洗的）信友头上⁵，表达我们确实活出了基督逾越的奥迹，这是圣洗圣事的一面；其次，基督生命是在圣神氛围之中完成的，基督徒也领受了圣神的恩赐，所以我们会以给新教友按手及傅油的方式，表达领受了圣神所给予的使命，这是坚振圣事的一面；接著，活了基督生命的基督徒，在感恩祭宴的共融中，继续以基督为食粮，使心灵充满恩宠，复活生命持续成长，并获赐将来荣福的保证。

耶稣在世时劝勉门徒不要争做首长，但要跟自己做老师的一样，做众人的奴仆，交出自己的生命，为大众作赎价。耶稣用的话就是「我饮的爵，你们要饮；我受的洗，你们要受。」⁶。

《天主教教理》1168指出：「复活的新时期，从逾越节三日庆典开始，一如始自光明的源头，以其光辉充满了整个礼仪年度。由此源头前后延伸出来的整年，都逐渐借着礼仪而改变面貌。这的确是上主恩慈之年。」

这个盛大庆典，有人说是举行三天的庆典：圣周四的最后晚餐、圣周五的苦难纪念、圣周六的守夜祈祷、入门圣事；有人说是整个五十天的复活期庆典，直到圣神降临节（五旬节）为止；还有人说包括整个四旬期，总共有近一百天的庆祝，因为四旬期是为了准备复活节的入门圣事。

每周举行一次的「简式入门圣事庆典」，跟每年举行一次的复活节庆典一样，应表达出耶稣希望基督徒能做到的「我饮的爵，你们要饮；我受的洗，你们要受」的境界；换句话说，这个礼仪应包容了「圣洗、坚振、感恩共融」三圣事的内涵。

因此，理想的堂区主日感恩圣事庆典礼仪，可由祝福水、洒圣水开始，以此纪念我们受洗的大恩，庆祝我们基督徒生命中，实在得到了天主赋给我们的新力量，忠实地服从了所领受的圣神。而后，在圣道礼中，接受所宣报的圣言；在感恩祭宴的共融礼中，接受天父派遣来的圣神所圣化的耶稣基督圣体圣血。如此，基督在感恩圣事庆典中「藉其圣言及圣神的德能的亲临」⁷得以实现。

中的临在）⁸时指出：梵二所称「感恩圣事」，与四百年前特利腾所称「圣体圣事」，二者神学观最大不同点在于「今天教会更重视天主子民会众团体及圣神德能，在整个礼仪过程中的临在和功效」⁹。有关团体的因素，该讲已有详细的解说，本讲继续谈谈圣神德能的因素。

1970年，教会首度公布梵二后所修订的弥撒经书。其中的「感恩经」人有四式：「感恩经第一式」是沿用特利腾后由教宗碧岳五世于1570年所编写、订立的，教会一直沿用迄今，其中充满「圣体圣事」神学观，认为「使耶稣基督在圣体圣事内的真在」是教会的工作；第二、三、四式，乃根据梵二：「感恩圣事」神学观，并参考了早期教会各地各式「感恩经」改写而成的。

弥撒中感恩圣祭礼，开始由教友代表呈献礼品（饼酒）给主礼司铎，司铎将礼品放置在祭桌上，接着带领会众以感恩经向天父祈祷。首先在颂谢词里，教会借着基督在圣神内，感谢圣父，因为他所做的创造、救赎及圣化的一切工程。整个团体连同天上的教会、天使和全体圣人，不停地赞颂天主、高唱「圣、圣、圣」。接著司铎带领会众，以「呼求圣神祷词」（epiclesis）及叙述耶稣建立圣体圣血「纪念祷词」（anamnesis）向天父祈祷。

这一段祷词，梵二后直接反映「感恩圣事」神学观的《感恩经》第二、三、四各式，都是直接祈求圣父「派遣（借着）圣神，圣化我们呈献的礼品（饼酒），使成为耶稣基督的圣体

圣血」¹¹，「并使分享这基督圣体圣血的人，充满圣神，借其德能在基督内成为一心一体」¹²。显然，是我们纪念基督建立圣体圣血的祷词，使圣神的德能发挥作用，因而使基督「实体地并继续不断地亲临于面酒形内。」¹³；也是圣神的德能真正促成分享这基督圣体圣血的人，共融在基督内成了一心一体。

虽然《感恩经》第一式的祷词，更是表达出特利腾的「圣体圣事」神学观，是以教会名义祈求圣父[亲自] 「圣化并接受礼品（饼酒），使成为耶稣基督的圣体圣血」¹⁴。基督真实的临在，似乎是建基于主礼藉教会意向所说「这就是我的身体」及「这一杯就是我的血」两句话上。但，司铎祈求圣父圣化并接受礼品的同时，把手覆于祭品饼酒之上，是以行动表明祈求圣神降临的意向。

总之，是天父答复了我们虔忱的祈祷，派遣圣神来，在我们为纪念基督最后晚餐所做的叙述祈祷，发生基督亲临的实效，也使共融在勘测人的人成籽一心一体。

以往，尤其是中世纪的神学家，谈天主圣三彼此之间的关系时，除了常用《尼西亚信经》的语言「我信……主、耶稣基督、天主的独生子……是圣父所生，而非圣父所造，与圣父同性同体……」「我信圣神……是由圣父圣子所共发，和圣父圣子同受钦崇，同享光荣。来解说之外，较喜欢用一个等边三角形来描绘诠释：

这是较静态地把圣三间的关系做了内在本质性的分析：强调的是三位性体唯一尊威均等、无大无小、无先无后。可是，这无大无小、尊威均等的天主圣三与我们的救恩有什么关系？在我们的灵修生活、基督徒生命的成长上，究竟如何发生功能？。

当代的神学家，对这种只静态地述说圣三内在关系的天主论说法，已经不能感到满足了，他们更愿探讨圣三内在的互动与天主对外展现的救恩功能间的关系。他们常说：「内在位际互动的天主圣三就是实现救恩工程中的天主圣三」。这已不是（传统静态式的天主圣三关系图）可以解释清楚的了，我们试著以动态的下图加以说明：

这图把「圣三内在的位际互动关系」及「天主对人类救恩的互动关系」动态地表达出来： 1．由圣三内在的位际互动关系来看：父是根源，由于爱的满溢而生出子，父这生子行动，即是对子的召唤邀请，召唤邀请子对自己做回应皈依；子受生，在爱中回应父的召唤邀请，将自己皈依于父，父就是子皈依的终向；父在爱中的邀请，子在爱中的回应，这是爱中的互动，圣神即在这爱的互动中被父与子所共发，发出的圣神正是爱情结合的动力，父与子在圣神的共融中永远紧密结合为一。这永远紧密结合为一的爱情，促使父不断地再召唤邀请子，子不断地回应皈依父，圣神不断地在邀请及皈依的互动中，使共融更形紧密。这就是三位一体天主内在位际互动的永恒生命。

2．由天主对人类救恩的亘动困系来看：天父在爱中生出的子，就是圣言、启示者、基督，他向我们人类显示了天父的爱，并召唤邀请我们与他结合，一起回应皈依天父。这就是我们救恩现实的开始，我们接受了基督的邀请，与他结合，「借着基督，偕同基督，在基督内」真实回应皈依天父，向天父尊崇赞颂。如此，天父无条件赐给我们「属神的福泽」及我们与基督一起向他所做信德和爱的回应，在圣神的共融爱情中紧密结合为一。这永远紧密结合为一的爱情，促使父不断地再召唤邀请于，子不断地邀请我们与他一起回应皈依父，圣神不断在邀请及皈依的互动中，使共融更形紧密。人类的救恩就在这生生不息的爱情互动中，直到永远。

因此，天主圣三的救恩工程中：天父是一切的根源和终向，是他主动透过基督赐福并邀请人类回应皈依，人类也在圣神共融爱情的运作下，以感恩心情「借着基督，偕同基督，在基督内」交付自我、颂赞天父。这是救恩工程的实现及完成。

一方面，教会为了天父「那不可言喻的恩赐」（格后九 15），「借着基督、偕同基督、在基督内」，在「圣神的推动下」（路十21），以钦崇、赞美和感恩来颂谢天父。

另一方面，在天主的计划圆满地完成之前，教会将不断向天父呈上「他恩赐的献礼」，恳求他派遣圣神降临到这些礼品上，降临于教会、信徒以及全世界，使天主的这些福泽，藉着结合于司祭基督的死亡和复活，并借着圣神的大能，结出生命的美果，以「颂扬天父恩宠的光荣」（弗一6）。

感恩圣事礼仪是「基督（徒）奥迹的庆典」的中心行动。在这行动上，圣神是天主子民信德的导师，天主工程的工匠¹⁶。圣神在教会中的愿望和行动，就是使我们活出复活基督的生命。圣神激励我们做出信德的回应，并使我们所做的信德回应，真实发生天人合作的效应。藉此，感恩圣事礼仪成了圣神与教会的共同行动，在这行动中圣神德能发挥下列功能¹⁷：

圣神在圣事性救恩工程中完成旧约的预像，「在以色列民族的历史和旧约中，已经奇妙地妥善准备了」基督的教会¹⁸，并把天主的子女团聚在独一无二的基督奥体内。

因此，举行感恩圣事礼仪庆典的会众，应当准备自己与主基督相遇，成为「准备妥善的子民」。这种心灵上的准备，是圣神与会众，尤其是与主礼者之间的共同行动。

这准备在弥撒的进堂式或开始礼（祝福并洒圣水或忏悔礼）及圣言宣报中实现。此时，圣神的恩宠振奋人的信德、心灵的皈依，以及对天父旨意的顺从。这些准备都是先决条件，为能在礼仪中接受一切思宠，以及完成与基督结合的复活生命。

圣神藉赋予生命所宣报的圣言，首先是使参礼者会众，「忆起」救恩事件的意义，并依照宣读者和聆听者的心灵准备，恩赐他们心领神会天主圣言，并透过组成礼仪庆典的言语、行动和象征，使信友和主礼者与基督建立活生生的关系，使他们能把所聆听、默想和行动的意义，在自己的生活中实践。

因此，按照礼仪行动的本质及各教会的礼仪传统，每次举行感恩圣事礼仪庆典时，都会透过长短不同的「纪念祷词」（Anamnese），来「纪念」天主的奇妙化工；圣神就这样唤醒教会的记忆，从而激发感恩和赞颂。

感恩圣事礼仪庆典，不但纪念所有拯救我们的事件，而且把它们实现并临现于此时此地。圣神倾注在每个庆典中，实现这独一无二的奥迹。

司铎藉「呼求圣神祷词」（Epiclese）呼求圣父派遣圣化者圣神，使奉献的礼品成为基督的体血，并使领受基督体血的信友，自身也成为献给天主的活祭品。

感恩圣事礼仪庆典中，圣神转化的德能亦促进天国的来临，以及救恩奥迹的圆满完成。在等待及希望之中，圣神使我们确实预尝到天主圣三圆满的共融。天父应允教会呼求圣神的祈祷而派遣圣神；圣神把生命赋予所有接纳自己的人，并从现在起，为他们立下获得嗣业的「保证」²⁰。

圣神好比天父的葡萄树的汁液，使枝条结出果实²¹。圣神与教会之间的密切合作，在感恩圣事礼仪庆典中确实实现。共融之神圆满无缺地居住在教会内，把分散各地的天主子女重新团聚一起。

因此，教会祈求圣父派遣圣神，使信友借着灵性上的转化，肖似基督，促进教会的合一；并透过见证，以及爱德服务，来分担教会的使命，如此以生活作为献给天主的活祭品。

感恩圣事礼仪中的圣神德能，总体而言就是：准备教会与主相遇；使会众以信德纪念基督，并把基督彰显给他们；以其转化的德能，使基督的奥迹临在并实现；最后，共融的圣神把教会与基督的生命和使命结合为一。