神学论集-修会生活与圣神-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

献身生活是一分来自圣神的礼物：而让圣神运作，也是让三愿生活落实于时空文化中的不二法门。本文作者以中国文化与经典中的「道」，阐述圣神在献身生活中的运作，并效法基督和圣母空虚自我的精神，点出圣神在三愿生活中所带来圆融的生命。

教宗在《献身生活通谕》中表示，教会内的献身生活，基本上，是一分来自天主的「礼物」；因此，从教会整体的角度来看，平信徒也应认识教会内的这分礼物。所以，虽然在座有近一半的人是平信徒而不是修会会士，但在此听听教会的献身生活，应是有益无损的。

本讲主题有二，其一是圣神，其二是修会生活。当我们谈论圣神时，或者笼统地说，当我们谈论天主时、我们会发现其实我们根本无法谈论他。因为「道可道非常道，名可名非常名」，这是生命的事实。若想要把「道」谈论到进入理性范畴内，讲说得条理分明，当然会感到说不清楚。严肃地说，当我们用尽

注1：本文作者：陈宽薇，圣功修女会修女，多年来用心于东方灵修功课之操练，希望能在此园地为中华基督徒尽一分心力。作者自谦不是一个做学问的人，竟然被邀在神学研习会上发言，深感荣幸，尤其谢谢彭瑞婷小姐费心整理讲稿。

心思这样做的时候，其实我们已不自觉地在冒犯天主；我们好像是在告诉天主说，您比我小，我比您大，我的思想可以把您想清楚说明白。两千年来，当我们讲论天主时，一直有著很大的困惑，甚至搞得乱成一团，大概就是「乱」在这里。因为天主其实是一本无字天书。

有一条大鱼，在海里游来游去，有人对这条大鱼说，你是在海中游，这海很大。这条大鱼听说如此，便想要看清楚他所游泳其间的海究竟如何。于是，他便向东游游，又向西游游，向南游游，又向北游游，东南西北都转了一圈之后，他发现连海的影子都看不到。只因身在海中游！

天主圣神其实是只可意会不可言传的。创世纪第一章记载生命的起始说：「天主的神在水面上运行」（创一 2）。由此我们可以看出：天主一动，生命就跟著出现。中文「风」字的注释，《辞海》上说「风动虫生」，又说「风流民化」。「风动虫生」，风一动，许多小生物就生出来了；「风流民化」，风气流动，百姓受其教化。

创世纪第二章记载人之受造说：「上主天主用地上的灰上形成了人，在他的鼻孔内吹了一口生气，人就成了一个有灵的生物。（创二7）。我国盘古开天辟地的故事这样说「盘古造了植物，又造了动物，看见它们都不灵活，便用泥土捏成许多泥人，将他们放在自己的四周，这些泥人受到天地阴阳之气的孕育，便逐渐成为活人。若望福音中，有一段叙述尼苛德摩向耶稣求道，耶稣对他说圣神像一阵风（若三1—8）。从这些经典上，我们可以看出，即使是用一个可以感受得到的物理名词来说圣神，但所使用的物理名词仍是无形的。

老子在《道德经》上指出，道是视之不见、听之不闻、搏之不得，「此三者不可致诘，故混而为一。」又表示：「迎之不见其首，随之不见其后」（十四章）。我们可以这样说：道

是摸不到、抓不到、人没有办法把它说清楚的；不要问为什么看不见？为什么听不到？为什么抓不到？此三者乃混而为—。但这混而为一并非全然浑统，而是「绳绳不可名，复归于无物」。意思是说：它有它的规律，静观之，是有所得的，但总是说不清楚、说不出来，只知道它最后「归于无物」。所谓「迎之不见其首，随之不见其后」，也就是说去迎接它，却看不见它的头在哪里；去追随它，却看不见它的尾巴在哪里。

同样，在圣经中，对于生命的根源、生命的出处，也没有说得很「死」，而是由人自己在生活中去体会、感受、领悟。因此可以说，我们该做的不是去寻找「海的影子」，而是去享受「身在海中游」的幸福。也就是说，圣神（或者笼统地说，天主）是无形的，但他的作用却是非常真实的。

这无可见、无可感、无可触，而其作用却又是很真实的真实者，我们将它套在道成人身的耶稣基督身上，不是正好套上吗？

「献身生活深深根植于主基督的表率和训诲，是天父经由圣神赏赐给教会的一分礼物。借着福音劝谕的誓约，耶稣容貌的特征——贞洁、贫穷、服务——便经常在世间显示出来，而众信友的眼睛也被引向天国的奥秘。这奥秘已在历史中运作，终将止其至善于天堂。」（1）

「在每一个时代，圣神推动不同的男女，辨识这样的召叫。这些人借着圣神的德能，重活耶肋米亚先知的经验：『上主，您引诱了我！我让自己受了您的引诱！』圣神唤醒人心回应召叫，也引导人增强这个心愿，牵引出人

的主动性，而忠实地化心愿为行动。圣神塑造蒙召者的心，使他转换成贫穷、贞洁、服从的基督的面貌，并以基督的使命为使命。献身者在这条无止尽的净化自己的路上，放手让圣神带领，日益肖似基督，在历史上延续复活之主的特别临在。」（19）

从上面这两段话中，我们可以看见，在教会内，修会生活（或者说，献身生活）并不是由人创造出来的；度修会生活的人所誓发的三愿，也不是由历史上某一个聪明人所规划出来的。修会生活并不是先有机构组织和规条，而是一种很自然的生命走向、一种生活的流露。这种生命的走向、生命的流露，其特征是：对上天作全然的给与、全然的付出。在这种全然给与、全然付出中，所结出的果实，就是我们今天所谓的三愿生活：贫穷、贞洁、服从。那样彻底地给出去，而变成一个贫穷的人；那样忠实地给出去，而变成一个贞洁的人；那样实实在在地给、毫无反悔地给，一个服从的生活就非常彻底地实现了。

教宗在通谕中说「真正的献身生活反映基督的面貌」，因为在基督身上，我们看到他的彻底的给与，而这种彻底的给与、全然的给与，所流露出来的面貌就是。贫穷、贞洁、服从。度修会生活所誓发的这三项誓愿，要从这样的角度去认识，莫只从字面上去看。尤其文字的选用亦应配合内在的涵意。据我个人所知，有一些修会会士发愿时，不用「贫穷、贞洁、服从」这三个词，而换成「绝财、绝色、绝意」。我个人觉得这「绝」字用得并不合适，因为「绝」字显得消极，也给人一种无情之感。

我们若深入地认识基督，就会在他身上看到「贫穷、贞洁、服从」这三个面貌。我们真正把自己全然给出去，而成为一个贫穷的人，这种贫穷是说在生活上不再有任何执著，在物质上和精神上都不执著。这种不执著使得我们有一个特征：认同弱者，提携边缘人。这个特点，到基督身上去找，大概很容易就找到。

至于贞洁愿，所要生活出来的面貌是去我执、去私爱。去我执、去私爱，所生活出来的结果就是：有容乃大（老子道德经）。这是一种没有分别心、没有比较心、没有界限的包容。如此包容的人生，到耶稣身上去找，我看也不困难。

至于服从愿，就是以天父的旨意为依归，而全然地、彻底地把自己交付出去，给与上天。所谓以天父的旨意为依归，意思是说：承担自己的生命责任。耶稣上十字架的死亡，就是他奉行天父旨意的表现，他对于自己的生命责任，不折不扣地承担下来了。

我们在耶稣基督身上，看到他展现出这三个特征，实际上可以说：圣神在耶稣的生命里运作，二者浑然一体，无法划分清楚何为圣神何为耶稣。有一位明朝学者，曾经这样表达生命：「无气则形不存，无形则气不住」，我在读到这两句话时，就联想到耶稣身上的圣神。

现在，我们到福音中，看圣神在耶稣生命里的运作。简单地以路加福音来看。路加福音第三章，耶稣受洗以后，从水里出来，当他祈祷时，天开了，圣神借着一个形象，如同鸽子，降在他上边。这个标记，说明圣神与基督形气相合。

路加福音第四章。「耶稣充满圣神，由约旦河回来，就被圣神引到荒野里去了……。」在这段叙述里，可以看到耶稣的全然交托，他放空自己，任由圣神运作。同一章 14节，耶稣因圣神的德能，回到加里肋亚，然后，按照他的习惯，在安息日进了会堂，参与团体的祈祷。这是他的服从生活。

路加福音五章17节，上主的德能催迫他治病，他赦免瘫子的罪。这里所呈现的是一个贫穷人的生活。一个人把自己全部都撤空了，不执著，完全把自己放出去，放在天主的手里，

路加福音十章21节，耶稣因圣神而欢欣祈祷说：「父阿！天地的主宰！我赞美您！……」耶稣怎么会这样赞赏天父呢？就是因为他真的与天父相通；就是因为他将自己全然地给出去，所以他会很自然地说出这赞赏的祷词。

到了路加福音廿三章34节苦难史那一段：「父！宽恕他们！因为他们不知道自己在做些什么！」有容乃大，这是真正的贞洁。献出自己，整个心灵如此透彻明亮，没有任何计较、没有怨恨，所以才说得出：「父啊！宽恕他们吧！」然后，46节：「父！我把我的灵魂交托在你手中！」这句话就是很明显是百分之百的交托，是贞洁生活到达了最高峰。真的对天父做了这样百分之百的交托。

在苦难史里，我们可以再去玩味一下若望福音。若望福音十三章叙述耶稣为门徒洗脚，可以说是苦难史的序幕。若望福音在叙述耶稣开始做这件事之前，有一句话说：「耶稣知道他离世归父的时辰已到」，可见耶稣非常清楚自己生命的走向。玩味一下若望福音所报导的基督苦难史，我们会体会到耶稣面对这整个苦难时，所表现出的主动性。他的主动表现，处处以天父为依归，这正显示他对自己生命责任的承担。在这里我们可以看到服从愿的最高峰。

在基督身上，我们看到了修会生活的三愿。教宗的通谕则说，在教会里，献身生活是一分来自圣神的礼物。其实，我们可以这样说，献身生活是耶稣基督的生命不停地在人间「轮回」。我们可以用「轮回」这两个字，表达教会内的献身生活，不停地在人间呈现基督的面貌。现在奉献生活的型态已经越来越多，有些并不见得誓发三愿，但都在人间呈现基督的面貌。

叨地说完自己的困惑之后，很可能只听到一句回话：「情字关头过不了！」要是过了这一关，就开悟、通达了。以这个「情」字针对「贫穷、贞洁、服从」三愿来讲，就是：「情之于物，情之于人，情之于天」。中国人是很重「情」的民族，我们于人、于物、于天，都讲「情」字；所以我在前面说，以「绝财、绝色、绝意」表达「贫穷、贞洁、服从」三愿，意义过于消极，也显无情。

我们若在四部福音中去体会耶稣的「情之于天，情之于人，情之于物」，我们会发现耶稣对于「情」，拿捏得很有分寸，所以他很自由。

三愿生活是以圣神为本，以圣神为用，而回归天父。听起来很美，但事实上，三愿生活不能架空，应脚踏实地生活出来。所谓「不能架空」，此处只谈落实在时空和文化上这一点。

从格林多人前书十二章和十三章，看修会生活落实于时空文化上。格林多人前书十二章和十三章所谈的是神恩，各式各样的神恩，造就各式各样的角色，最后结论说：这些神恩都会过去，只有「爱」永续不辍。

同样，修会生活落实在不同的时空、不同的文化背景上，可以呈现不同的面貌、不同的优长。这些面貌和优长都会过去，或者改变，但只有「爱」永续不辍；或者说，只有圣神是不变的。格林多人前书十二章讲人与人之间的个别差异与相互效劳，同样可以应用在修会生活上，也就是说，修会与修会之间可能有很大的差异，但这些差异可以「互为肢体」而「合成一个身体」。

不同的修会在不同的时代、不同的文化背景中，呈现基督的各种面貌。没有一个团体敢说它呈现了基督的全貌，因为复活之主的丰富生命永无止尽。

我觉得修会生活要在时空文化上落实，要面对一个挑战：允许圣神运作。例如：一个国际修会，会士在不同的国家、不同的地区，生活行事是不是有权宜变通的余地？我觉得献身生活要在地方上扎扎实实地落实，必要时进行变通，就是允许圣神运作；不然，我们只是依样画葫芦，而没有允许圣神运作。

我个人时常感叹：我们的信仰责任在哪里？什么时候我们能按照自己的语言、在自己的文化背景上，对于我们的信仰说出几句有分量、有重量的话来？今天，辅仁大学神学院有没有几位神学教授指导神学生多读几本中国古书？从中国古书中，试著做一套天主论的神学反省？信仰生活如果要落实于本土，那就要对自己的文化很忠实也很珍惜，才可能真的落实。格林多人前书十二章讲圣神是多彩多姿的，如果我们真的要活出多彩多姿的信仰生活，那就要问：我们是不是会放手让圣神的多彩多姿涌现出来？

此处所谓「展望」，并不是指向未来，而是说三愿生活落实在时空环境、落实在具体的文化背景上，在此时此刻所作的展现。真正的献身生活所展现的是基督的面貌。每一个回应圣神的召唤而选择献身生活的人，应扪心自问：我有没有展现出基督的面貌？我有没有尽量地放下自己、让圣神运作？今天，常有人提出「圣召危机」这个问题，我觉得在我们谈论圣召危机之前，不如每一个人先问自己这个问题：我究竟展现了一个什么样的献身生活？

圣神会教给人应该说什么话或怎么说（玛十19）。一个度献身生活的人，若真要展现基督的面貌，应常常自问：我有没有真正体认到这一事实？有哪些功课可以帮助我放下自己，让圣神运作，运作到让他告诉我，我应该怎样呈现基督的面貌？这些功课我有没有真正去做？

路加福音第十二章中，耶稣说：你们不要忧虑吃什么、喝什么，你们观看天空的飞鸟，观看花，观看大自然季节的变迁。耶稣的这个「观」，让人联想到中国人的「观象」。

其实，在观象。观时序之余，便是放下自己。基督的一生就是空虚自己，这个「空」，便是让位给圣神，任他运作。基督的「空」，可以用道德经上的话来诠释：三十七章为首的一句便是「道常无为而无不为」，四十八章上则说：「为学日益，为道日损，损之又损，以至无为，无为而无不为。」献身生活者，如果真能度一日日放下自我的生活，逐步让位给圣神，「无不为」落实到生活上，那就是能够自由自在地承担生活中的职责。这是服从圣愿的兑现，其实也是三愿生活的兑现。如果，修会生活果真是这样的一个过程，那又有什么圣召危机呢？结语

最后，让我们回到圣母身上。献身生活呈现的是基督的面貌，但是，度献身生活的人，其实，一般的基督徒生活也一样，最后一定要回到圣母身上。

在圣母身上，我们看到她的「主之婢女在兹」和「默存在心中反覆思索」。圣母的这两个态度，让我们看到她对天主圣神的温顺与应合，她是一位真正放下自己的人。在迦纳婚宴中，我们可以看见圣母对于自己的角色扮演非常清楚，而且扮演得稳重而笃定。在圣母访亲这一段，我们可以看到，她对于内心的某种感动的回应是立即的。这些事迹都让我们看到圣母整个

任何一个基督徒用任何一种方式，向天主表示自己的皈依、臣服、奉献，只要在整个过程中越来越学会让位给圣神，让自己成为一个「主动的被动者」，那么所呈现的面貌，就是教会内的宝贵礼物。这礼物的宝贵，不在于数量的多少，而在于是否真实。

我们的信仰生活要呈现的是基督的面貌，如果在这整个过程中，让圣母进来同行，那么我们就会有一个亦柔亦刚、阴阳和合的圆融生命。这是我个人信仰上的一点心得。