神学论集-基督教界的灵恩复兴运动-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

十九世纪末、廿世纪初，基督宗教内开始萌发十多世纪以来一直被忽视的灵恩现象，这现象造成基督教界莫大的震撼。朱牧师以历史角度，为这现象作了详尽的说明及神学反省。

灵恩现象在教会的历史上，从《使徒行传》²开始就有许多的记载。教会历史的起初三百年内，大概还有这些现象产生。但到第四世纪，奥古斯丁的书上就记载了，偶尔还听见一些教徒讲舌音的现象，偶尔有一些医治的见证，但很少听到说预言的……等，所以差不多到第四世纪时，已经愈来愈稀少了³。

从文献的考据来看，灵恩现象在后来的教会历史上一直都有，但却很稀少。如天主教内的一些圣徒（如方济各……等人），都经历许多奥秘的经验或奥迹，很像灵恩的现象，不过只限于

基督教其实也一样。宗教改革的时候，有重洗派的人，他们有这些现象，有先知说预言。后来，又有循理会和卫理公会的创办人卫斯理，在他的服事中，也有这些灵恩现象的记载⁴，但都非常零星。

真正的突破是在廿世纪初的五旬节运动。可是在这之前，有一个十九世纪中期的「使徒大公教会」（Apostolic Catholic Church）值得一提，这个人名叫Edward Irving⁵，基督教历史中把跟随他的人叫作珥运派，他是在伦敦牧会的长老会牧师，相当会讲道。1828年，他跟一小群人研究《启示录》⁶。十九世纪初很多人开始对「末世」这主题很有兴趣，当时也就是因为研究这个主题产生很多教派，像安息日会、摩门教等异端教派，和正统的教会像弟兄会（中国叫聚会所，如倪柝声这一些人）。

当时这一小群人看见社会人心败坏，相信世界末日要临到人类。Irving和他手下一些人，相信耶稣再来前会有很大的复兴，而在复兴当中，《哥林多前书》⁷第十二章所说的起自然恩赐，如医病、方言等都会出现，并且像使徒先知这些职分也会出现，这是他们当时的信念，他们当然也为这个事祷告。

1832年，Irving的教会里面开始有一些灵恩现象，他因为赞成这些现象就被赶了出来。跟著他出来的大概几百人，就成立这个「使徒大公教会」。他后来遭到长老会开除，1834年，他还很年轻就心灵忧伤死了。这个教派后来按立了十二使徒，被所有教派反对。

可是当时在英国圣公会里，有一个牛津运动⁸，鼓动一些人归回大公教会（天主教）。这教会受这个运动影响，所以它们主日崇拜里就采纳一些天主教的仪式，而且在荷兰、法国有一些天主教神父接纳了他们的这些看法。这现象有二个意义：

讲到五旬节运动的根源，其实当时基督教界还有很多运动都有影响，不能详细讲。譬如美国十九世纪中期发起的圣洁运动⁹，强调圣洁引起信徒看重圣灵的动力来得著圣洁，这运动的后半期产生出医治运动¹⁰，有很多神医，不是灵恩的，他们不说方言，但是祷告，使病人得到医治。

十九世纪后期，在英国有追求灵命进深的开西运动（Keswick Convention Movement）11，影响中国的倪柝声等人很大，也是因为着重追求圣灵充满，来得著生命的进深，而为五旬节铺路。

再譬如说，十九世纪后期基督教有一个很大的宣教运动，很多宣教士，到全世界各地为主做见证直到地极，因此他们抓紧《使徒行传》一章8节的应许，要得著上面来的能力，这些其实都或多或少有影响。

另外，英国十九世纪初有一个弟兄运动，我只提他们的一个影响，不能详细讲。他们主张大家都是弟兄，聚会的时候根据《哥林多前书》十四章26节，各人或有诗歌、或有启示、或有教训……，凡事都当造就人，他们主张聚会是很自由的，不像以前英国的圣公会、天主教、基督教各派，都是圣职人员在前面讲，大家听。他们认为应照著圣经，每一个弟兄姐妹都可以被圣灵感动，起来造就别人。他们这样的提倡，明显地成为后来五旬节派灵恩聚会的一种模式，是大家都可以参与的，而不是由圣职人员主导。这些都有影响。

真正的突破点是因为一个叫乔治·帕罕（George Parham）的人，他是循理会（Methodist）的传道人。循理会当时有股重新强调圣洁的运动，他是其中比较激进的分子，也参与当时的神医（Divine Healing）运动，所以他也强调神医。

1900年10月，帕罕在堪萨斯州的Topeka地方，设立一个圣经学校，大概二十几个学生，只有一本教科书，就是圣经，然后有一个祷告塔，一直不间断地有人在里面祷告。

当年年底的时候，他出去三天，到别处的教会巡回讲道。走的时候，叫学生查一查圣灵充满的凭据是什么。这个在神学观念发展的背景是这样：循理会创办人卫斯理最强调的是重生不够，还要成圣，成圣需要第二次的恩典。

基督徒的第一次恩典有不同的称呼，「重生」、「得救」，或其他名词，就是「经历了救恩，成为神的子民」。但卫斯理等人认为这样不够，有时候基督徒还会在罪恶中挣扎，需要成圣，需要第二次的恩典，这是卫斯理神学的重心。

象名词。十九世纪初期，就有人说是圣灵充满带来第二次思典，使我们成圣。这个圣灵充满并不是我们现在所说的「圣灵的浸」及「说方言」这种讲法的圣灵充满。当时代表性人物，其中之一就是芬尼，是个大复兴家，带来上百万人信主。

但十九世纪末，人们又开始怀疑什么叫圣灵充满，这个时候，帕罕就告诉学生说，你们查查看，到底有没有什么证据证明我们已经被圣灵充满了。也就是说，我们一直求圣灵充满，如果已经求到了，就不要再求了，那么辛苦。如果有一个指标可以证明我们已经有了，那我们就可以安心了。

当他回来后，学生说我们查到了，圣经在《使徒行传》第二章、第九章及第十九章都提到，就是在五旬节那天，在罗马的百夫长哥尼留的家里面时，与保罗在以弗所为信徒按手的时候，圣灵降临，人们就都说方言，所以他们说，证据就是：如果有方言出来，就是代表他已经历圣灵充满，或是已经受圣灵的浸，所以他们就得到了一个结论。

之后，1901年1月1日的某时，圣经学院中一个黑人女学生 Agnes Qzman，她说「为我按手祷告，我就会说出方言」，结果大家为她按手，她就说了，三天三夜说了各国的方言不能停，据说第一个说出来的是中文，就是没有英文，也写不出英文来。后来这些学生彼此祷告，二十几个都有方言了。这个可以算是甘世纪一开始所发生的历史性事件¹²。

他们后来到处传讲这样的神学观念，帕罕1905年到休士顿开设了另一个圣经学校。有一个纯旁听的黑人学生叫西默（Seymour），瞎了一只眼、瘸了一只腿。他1906年应邀到洛杉矶，本来是去拿撒勒宣道会帮忙，后来因对《使徒行传》

二章 4节¹³的看法不同，被邀他去洛杉矶的姐妹泰莉（Terry）赶出来，就改在一个家庭里面聚会。1906年4月9日，聚会中有七个人说方言，他当时传讲被圣灵充满就会说方言，但他本身还没有。

后来他们租了艾慈撒街（Azusa Street）上一个废弃的循理会的会堂开始聚会。三年之间，每天从早到晚聚会，圣灵大大作工，这小小的地方，每天都挤得满满的，全世界十几万个人去，等于朝圣一样，去的人都经验到圣灵充满，有各种恩赐、方言、灵歌、医病……等都彰显出来，一下子几万个人都经验到了。这些人中，有些被感动到非洲去，有的被感动到南美洲去……，有两个被感动到中国大陆去，就产生出真耶稣教会¹⁴。

在美国本土，因参加的多半是黑人、华工和下阶层的白人，这是历史上记载的。他们被社会遗弃，却经验到神。这些人回到大部分是中产阶级组成的教会，让人觉得他们变得很疯狂，就被赶出去，于是他们就成立自己的教派，就是所谓的「五旬节教派」，像神召会、四方教会……等，这是传到台湾的；美国还有 Church of God、Pentecostal Holiness Church……等教派，这就是当时发生的情形。

l）基督教信仰世界中的神的儿女，经历到了新的祝福。在这以前有这样经历的人是非常有限的、零星的，如今忽然间，全世界几万人经历了，并且火热地影响出去。目

前，包含了天主教方面及基督教方面，有传统的主流派教会（如信义会、长老会……），以及独立的五旬节派、灵恩派教会，总加起来，目前活著有这样经历的基督徒，大约接近二亿¹⁵。基督教历史上，已一千多年没有这样的体验了，是因为这个复兴才带来如此突破性的影响。

2）这些经历到新祝福的基督徒们开始火热地宣教，并且有神迹奇事。当时基督教方面有宣教运动，但靠的是传讲神的话、服务、医疗、教育等；但是五旬节运动带出来不一样的地方，就是神迹奇事。这在第三世界，特别是中南美洲、非洲国家有非常大的突破，常是几百人、几千人、上万人的，整个村落信主。

因五旬节运动的影响，教会论、救赎论、末世论，这几个方面和以前相比，都有所改变。但比较大的还是在圣灵论。因为他们有这样的经历，再加上对圣经的查证，就产生出新的神学见解，尤其是关于《哥林多前书》第十二章中所说的「超自然恩赐」的解说。过去神学教科书从来不曾解说这些恩赐，也讲不清楚，现在，在圣灵论这方面就比较能说明清楚。

另一个主要的关键是救赎论，当时有好几派的讲法，一派是「三层恩典说」，就是重生、成圣、得能力（去服事别人，有神迹奇事）；另一派把中间跳过去说，第一我们要得救，再来就是接受圣灵说方言；还有一派比较属浸信会的说法，在我们得救时就已经有圣灵在我们里面，所以没有一层、二层、三

层之分，圣灵带领我们不断成长，所以不断有新的经历，但不要把他分成二层、三层，我们在成长当中会经历到生命的改变（成圣），我们也会体验到神给我们能力，但不是这个先、那个后，也不是第一层、第二层、第三层，当我们接受耶稣时，这些恩典都接受在我们里面，我们只是让它逐渐表现出来，彰显出来。所以大致有这几派。

新五旬节运动，就是所谓的灵恩运动，最早是叫做Neo Pentecostal 运动，后改名字叫Charismatic Movemen。定义就是「那些有历史传统的教派，接受了五旬节教派所追求的圣灵的经历」，这是我的定义。

灵恩运动的原因在于一个人叫杜普雷西（David Duplessis，又名Mr．Pentecostal五旬节先生）。他认识一个非常有能力的神医家，叫做史密斯·维格氏维兰¹⁶。这人主持的聚会常有几万人，在台上说凡有胃病的手按胃部，有心脏病的按心脏。他在台上祷告，下面全部就都好了，他就是这样医病的。

到杜普雷西办公室，他们原是很好的朋友，可是不知道为什么一句话不讲，就把他推到墙壁上，发预言说神要开始工作：「在你们认为那些死而又死，没有救的传统教会，神要用圣灵浇灌他们，超过原来的五旬节派教会，神要让他们活过来」。而且神要使用杜普雷西去促成这个事情。

这预言说，神要浇灌（Outpuring）他的圣灵，在有历史传统的教会内。当时的五旬节派认为是不可能的，因觉得这些教派被很多传统束缚。但后来杜普雷西成为五旬节派的发言人，影响了很多传统教会接受了五旬节派强调的「五旬节」经历。有关他的事工下面还会提到。

灵恩运动（新五旬节运动）的根源可以说有三个，第一个是五旬节运动，前面讲过了。其实还有二个，比较少被提到，一个叫神医运动，一个是春雨运动。分述如下：

a）神医运动¹⁷：1948年左右，美国兴起很多大神医家，带头的是 William Branham，比较有名是罗拔士（Oral Roberts）。当时有一百多个神医家，这些神医家都是办大型的医治聚会，几千人、上万人的聚会，有很强的神迹，很多癌症等这类绝症得医治。

他们都在1948年左右被上帝兴起来，彰显的恩赐有启示性和能力性的恩赐。他们会分辨诸灵，看到什么样的鬼附身、可以知道你是什么病，有些病人到前面来祷告，病人说自己是什么病，他说你不是这个病，而是什么病。像威廉·布拉汉，在几千次的经验，他从来没有一次错过，一看就知道你真正的病是什么病，然后为你

祷告就好了，非常强的启示性和医病的恩赐，还有异能的恩赐，如生来没有骨头的人骨头长出来了。类似这样的情形。神学方面主要是基要派的神学，加上救了中带有肉；身的医治，他们相信神的医治，也强调末世论——耶稣快要再来，强调合一，大公主义，不要分门分派，欢迎各教派的人都来参加聚会。

最主要带来的影响，在于病得医治，所以很多属主一流派教会的弟兄姐妹，不管是什么派的，只要能医好我的病，我就来。他们得医治的时候，就经历了圣灵充满，圣灵藉此进入了主流派教会，是非常大的影响。

b)春雨运动¹⁸：另一个根源是「春雨运动」（Latter Rain Movement）。同样1948年的时候，在加拿大有二个兄弟，叫Hawtin弟兄，原属神召会的，他们灵里不满足，成立叫Sharon的圣经学院和孤儿院。

1947年10月左右，他们觉得圣灵快要来工作，就开始迫切祷告。次年2月的一次聚会中，圣灵来了，有很大的复兴，很多人去看。聚会时有一、二个小时很长的诗歌敬拜，其中特别的现象是新歌和灵歌。灵歌就是舌音用唱出来的；新歌就是歌词和旋律都是圣灵临时启示出来的，唱出来后写下来叫新歌。而且没有领敬拜的人，乐器、钢琴都没有。由圣灵感动，全部的人都开始唱从来没有学过的新歌，而且还分四部一起唱。唱完以后，一常常有预言发出，有时候也有些圣灵充满、医病、赶鬼

第二个是预言，包含预言上帝要给什么恩赐、怎么分恩赐。他们查圣经，看到保罗在罗马书说，我去要分一些恩赐给你们。保罗也对提摩太说，要借着众长老按手时，把分给你的恩赐再如火挑旺起来。保罗在哥林多前、后书都这么提。所以他们经验到，当他们中一些灵性成熟的人为人按手的时候，被按手的这人，恩赐一下子完全不一样，得到很大的恩膏，他们有这样的经历，所以强调要按手、说预言，而且有些预言强调上帝要兴起这人做使徒、先知。

过去预言的内容大半都是造就、安慰、劝勉的话，可是他们的预言却说上帝要兴起人做使徒、做先知。后来他们查到《以弗所书》第四章，提到上帝赏赐使徒、先知、传福音的、教师、牧师在教会中。这影响到英国的使徒团队运动，这些都是他们的特色，他们当中一些很有恩赐的人进去主流派教会做讲员，把圣灵带进去了。

灵恩运动的代表性事件，就是在洛杉机附近有一个圣公会，牧师叫Dennis Bennett，1960年教会有2500人，当他领受到五旬节派的经验后，4月3日主日讲道时，他公开说我有这个经验，马上教会大乱，就分成两派。副牧师马上上去说，我不要跟这位牧师同台服事，我要辞职，我不能赞成他这个论点。聚会完了，下面的人吵来吵去，他下午就提辞呈，他说：我引起大家这样纷扰，我于心不安。后来，他被调到西雅图一个圣公会去，经过一年多，教会就增长到几千人，有圣灵很强

在美国的Times杂志，把这事情登作「封面故事」，意思说基督教发生大事了。过去五旬节派那些怪里怪气的事情，现在进来主流派教会了。这造成全国性注意，不但在教会界，也在世俗社会中。这注意反而引发了许多人对这个现象的兴趣。所以通常认为这是灵恩运动的一个代表性事件¹⁹。

圣公会在基督教里是高派的、最仪式化的教会，最不可能有圣灵工作的，因为圣灵要作工必须让他有自由的空间。上帝拣选了圣公会开始，就表示在你认为最不可能的地方，圣灵就是能做这样的事情。如果圣公会可以这样，所有其他教会都可以，我觉得有它特别的意义。所以可以说，最早从圣公会开始带来冲击，然后是其他教会。

1）杜普雷西：前面提到这个人，他是典型的五旬节派，最早的艾苏撒街复兴直接产生的教派，叫做使徒信心会。这个教派在南非非常强，他是属于这个教派的。神对呼召他做超教派工作，因此后来被本教派开除。

1951年时，他才开始一生主要的服事。他有两个贡献，一个是开始整合五旬节派，当时五旬节派有许多神学上的分歧，他在1948年召集全世界五旬节派大会，把五旬节派结合在一起，而且发表共同的神学宣言。这使其他教派对五旬节派的经验有所了解，否则你们各说各的，到底在讲什么。都不知道。合一后，第一个带来力

第二个贡献就是他成为一个代言人，所以他到普世教协（w．C．C．：在基督教内认为是自由派）去，向他们的负责人说明圣灵充满的意义；他跟天主教教宗三次讨论五旬节经历的问题；也到其他教派去谈，打开了很多门。人家问，你们在讲什么，你们经历些什么，到底信的是什么，他回答的态度、他对问题的了解、他生命的表现都让人家很接纳。这是他主要的影响²⁰。

2）全福会（FGBMI）：第二个管道叫全福会，是由Demos Shakarian这一个商人，从1951 年开始商人基督徒的聚会，1953年正式成立组织，主要对象是从业人员、工商业界人士，聚会以餐会（福音）和研习会（造就）为主。在美国参加的大部分是有钱人。他本人是五旬节派背景，因此在团契中教导这些灵恩的东西，很多商人就经历了，也带其他商人信主²¹。

他的影响主要在于：第一，早期很多其他教派不了解灵恩的人，是在他们的聚会中得到五旬节经验的教导，后来才发展出自己的神学、自己的教导。第二，这些会员很多是有钱人，所以在基督教里他们就在教会就被请做长执，因而有影响力。他说，牧师啊，请个神医来领聚会吧！牧师说没钱，他说没钱我出钱；牧师说，这讲员神学有问题，他说我看是你牧师神学有问题，你最好走路。因为他是有钱人，对教会影响很大。很多教会因此向圣灵工作开门，他们也出钱筹办了很多有名的

3）有五旬节及灵恩背景的事工机构：一个叫青年使命团（YWAM），主要办的是门徒训练学校，还有敬拜赞美学校、代祷训练学校……等，很多主流派教会的弟兄姐妹去受训，经历到了就回去影响教会。或另一些机构像 World Map、Woman aglow……，这些机构常办一些特会、研习会，有一些人来参加就经历了，回去就影响到教会。

有一很有名的事工叫Teen Challenge，创始人叫大卫·韦克逊（David Wilkerson）影响天主教很大。他原是神召会的牧师，到纽约去帮助不良少年，做得非常成功。不良少年的性格非常难改变，因为他们吸毒、性关系的混乱。可是，当他们被圣灵充满后，整个人就改过来，脱离了捆绑。他写的一本叙述其间经过的书，中文叫《虎穴亡魂》²²，英文叫《十字架与弹簧刀》，这本书在促发天主教的灵恩运动上很有贡献²³。

4）各宗派的牧者、信徒经历圣灵后，自己成立在本教派内推展灵恩的机构，发展本教派的灵恩神学，举办本宗派自己的研习会，如信义会的 Lavvy Christenson （Luther Renewal International）、圣公会中的 Dennis Bennette和Micheal Harper（成立 Fountain Frust）、改革宗的Bredesen……等。每个宗派中，都有一些本身教派牧者及信徒起来推动²⁴。

1）信心运动（Faith Movement）：代表人物Kenneth Hagin，原是浸信会传道人，1934年上帝对他说：你要起来传讲信心的真理。后来他就开始传讲，特别在信心方面讲解得非常深入，影响几个人像赵铺基牧师，水晶大教堂罗伯舒勒牧师……等。很多神的儿女，经验生命的改变，有些人也领受了信心的恩赐。透过这股潮流，他们也出去建立许多独立的灵恩教会²⁵。

2）新酒事工团（New Wine Ministry）：当时有五个很强的教师：叶光明（Derek Prince）、Bob Munford、Charles Simpson、Don Bahson Exm Baxter，1974年联合在佛罗里达州的 Launderdale地方，成立一个 Christian Growth Ministry，常常在一起办教导研习会，出了许多的书，在灵恩方面教导很强，强调门徒、灵恩、合一……等方面。

但是他们后来强调顺服权柄来做门徒，引起很大的争论和伤害。他们说，你不但要顺服神，且要无条件完全顺服在上的属灵辅导，是有点偏差。他们讲的真理不一定是错，但不够平衡，这是第一个问题。第二个是应用上不够有技巧，过于极端，常因而产生伤害。但他们相当有先知性，看得比较远。不过在现实环境下，若硬要运用一些真理，会产生一些问题。

的一个天主教大学内，有些学生开始经历灵恩，带领许多其他学生信主，后来他们组成一个团契，叫 Word of God，这团契附属在一个天主教堂区（St，Partrick Parish）之下，但独立运作。

团契之下有很多的家庭，每个家庭除了夫妇、子女外，还有别的夫妇和单身者住在一起，过一种凡物公用的共同生活，而这里面只有50％是天主教徒，还有其他来自各宗各派有灵恩经历的基督徒，他们可以住在一起共同生活，这是非常特别的现象。

这团契影响到整个座堂被更新过来，这堂区后来成长到一、二千人，并且和长老会及其他教会合作，关怀城市内贫困的人，影响到整个城市。从灵恩的团契影响到整个教会的更新，并跟其他教派合作去影响整个地区，是一个很好的见证²⁷。

4）恢复运动（Restoration Movement）：在英国的灵恩派里，有一群人认为传统的教会限制太多，就独立出来发展，增长很快，在英国是最有影响力的教会。1975年开始时，只有二、三千人，到1987年已有十二万人，现在更多。

他们主要强调的重点是敬拜、赞美、祷告、复兴、圣灵恩赐、社会关怀这些方面。在教会运作上，他们主要强调使徒团队。而单一地方性教会是由长老牧养。他们属于灵恩里激进的一派，扩展非常快。其他国家也有类似的教会出来²⁸。

5．耶解子民运动（Jesus People Movement）：1967年时，是美国嬉皮风行的时代，青年人都反战，很多人吸毒、打坐、性放荡……。可是圣灵却忽然降临在很多地方，特别是旧金山、洛杉矶、西雅图等地，东岸也有。有一些人去向嬉皮传福音，也有很多是自动地大批大批信耶稣。

信耶稣后有许多灵恩的经历，有些是教会主动租房子给年轻人住，彼此常在住一起，共同生活。这些人得救后，很多教会不太能接纳。他们住在一起，聚会时活泼地敬拜，有属灵恩赐彰显，彼此服事，生命都改变过来。但也有少数偏激奇怪的事发生。这运动的特别意义在于，当时社会上的人觉得这些嬉皮、放荡的年轻人没救，而大部分的教会也觉得他们没救时，神却顾念他们，不撤弃他们，亲自伸手将圣灵浇灌在他们身上，让他们被拯救、被改变，显出神眷顾人、怜悯人的心赐²⁹。

6．第三波（The Third Wave）：有一个人叫温约翰，本来是摇乐手，得救后热心服事，后来成为贵格会的牧师。他在洛杉矶，1977年开始成立有几十个人聚会的葡萄园教会，到1980年已到三千人。

他强调权能事奉，其神学重点是「天国」。「天国」的特征是《马太福音》³⁰十二章28节中耶稣所说的：「若靠神的灵赶鬼，就是神的国临到」。若天国降临，定会有能力显出来，有人讲天国强调的是灵魂得救，有人强调的是社会结构的改变，有人强调的是政治上的解

他运作的模式是团队事奉，他把一个叫库尔曼的女神医的做法，和一个叫麦格纳的天主教神父的做法相比较之后，选择用麦神父的做法。麦神父所写有关医治的书非常有名。他的做法是：由不是很有恩赐的几个人为一个人祷告，彼此恩赐配搭，用较长的时间来祷告，叫浸透式祷告（soaking prnyer）。

他觉得，若要学很有恩赐的人是很困难的，但一般信徒也都有圣灵在身上，我们也可为人祷告，只是我们可能要祷告得久一点。就牧者的角度，在牧养一个地方教会时，可能用这个模式较好。所以我们不要突显很有恩赐的，而是聚集教友里面那些有心的人，给他们一些短期的训练，将他们组成一个个的团队，在主日崇拜（弥撒）后为有需要的人祷告，或在祷告会完为有需要的人祷告，或去探访会友，为有病的教友祷告，就是这样运作³¹。

3）医治：有身体的医治和心灵的医治，这些医治中包含恩赐的运用，特别是能力性的恩赐及启示性的恩赐。如在心灵医治中，应用知识的言语找出你心中问题的根源在那里，加以处理就得到医治。

4）释放及属灵争战：帮助个别被鬼附的、被邪术捆绑的得释放；也包含一种地区性的属灵争战，即认为一个地区受到一个邪灵辖制，譬如彰化被彰化魔君捆绑了，如果用祷告捆绑住彰化魔君，就可以使彰化地区产生很大的改变，这方面目前已经发展到相当完整的程度。我去年在西雅图参加一个大会，其中报告说全世界现在至少有十五个地方，由不到十二个人开始祷告，不到二年就把整个地区改变过来。这改变包含下列现象：(a)通常不到一年，就有四、五千人信耶稣；(b)整个地区犯罪率降低70—80％；(c)整个社会结构改变，义人被兴起，不义之人的罪行被揭发而被厌弃；(d)土地得医治，贫瘠的变成肥沃的³²。

5）团契生活:《哥林多前书》十二章是讲恩赐特别清楚的一段经文，其中第13节说，所有基督徒虽各有不同恩赐，但都是从同一位圣灵受洗，成了一个身体。灵恩带来真诚的团契生活。

6）教会的更新：一方面，因为个别基督徒生命的更新；再方面，真诚的敬拜，带来聚会的更新，使教会在敬拜、祷告、辅导等各方面的事工，都因圣灵气息的吹入而带

7）国度与合一：过去要合一，认为神学问题先要解决才能合一；后来灵恩运动却促进了真正的合一。因为灵恩运动带来的合—，所以我今天才能在这里。大家觉得最重要的是在圣灵里相通，其他问题可以放在一边。我们都是神的儿女，可以彼此相爱、彼此欣赏、彼此接纳、彼此尊重。

1）神学很混杂：我讲到很多不同的基督教灵恩派别，不知如何整合在一起。天主教的好处是讲合一，所以灵恩运动的神学非常清楚；基督教非常杂，而且很多不平衡，因为没有一个中央去管制，很多是各自发展的。

2）信徒的动机比较多是：希望自己得到祝福，而不是去服事别人。但恩赐的本意是用来服侍别人的，圣灵随己意分给个人是使别人得益处，恩赐给你是为给别人得益处而不是使你得益处。当然方言是造就自己，其他的恩赐，都是给别人益处的。在基督教里有一个大神医来，我就去给他医治。先知来，我就给他说预言，都是为了自己得到祝福，而不是运用自己的恩赐去祝福别人。基督教内这种倾向是很明显的，而且是不好的。

4）太过内向：太注重内在的更新，对外的宣道比较弱。灵恩运动与五旬节运动比较起来，传福音与宣教弱很多。五旬节开始于宣教运动，而参与灵恩运动的大部分教会是中上阶层的，较着重自我更新，对外的动力没那么强。

5）恩赐的问题：基督教的恩赐，大部分是在聚会中表现出来的。但我们认为恩赐应该教会化，就是不停留在一个特别的聚会中，而是表现在教会生活的每一个层面。另一方面是恩赐的生活化，你可以在生活的每一方面去运用。譬如说在圣灵第三波中，特别彰显的恩赐是知识的言语，带头的温约翰牧师有一个很有名的例子，他在飞机上，上帝说，你去跟那个人讲话，他一看，神就在那人额头上现出「奸淫」二字，神说，你跟他传福音，他就过去，神又告诉他一个女人的名字，他就跟他说，你认不认识某某人。对方说你怎么知道，因为彼此从来不认识，那个女的就是他外遇的对象，温牧师对他说，上帝说你和那女人有淫乱关系，你要悔改，那个人就流泪悔改。不需要在聚会里的气氛，这恩赐可以在生活中的任何层面，用来布道、辅导、协谈……。恩赐应该可以在生活的每一层面中表现出来。

经过上述的检讨，最后要提的是，现在基督教有一个新的发展。灵恩运动在1980年左右，已经差不多消失了。每个运动或浪潮，都有它的高峰，然后走下坡，所以1980年时，灵恩运动已经差不多没了。

但近几年来，从1993年开始，有了新的一波，他们叫做Refreshing Movemant（复苏运动）。这是他们自己取的名字。代表性的事件是在加拿大多伦多，有一个叫机场葡萄园的教会（Toronto Airport Villegard），1994年1月，本来有四天特别的聚会，却一直每天聚会到现在都没有停过（除了周一晚休息），每天晚上的聚会都聚到十二点、一点，圣灵作工，全世界几十万人去那边经历圣灵

另外，在美国佛罗里达州Pasacola镇上的神召会，从1995年6月开始到现在，每天聚会没有停过，每天早上五、六点在外面排队等著进去，祷告会有几千人挤在外面等著进去。从1995年到现在，已经有二百多万人在那边经历圣灵，有十二万个人，大部分是青少年完全悔改信主³⁴。

这一波好像有一个新的重点。在多伦多，多伦多机场葡萄园教会的主任牧师 John Anott写了一本书，原名为Father’s Blessing，中文版由以琳出版叫做《多伦多的祝福》，他强调不但要认识圣灵，认识耶稣，我们更要认识父神，强调父神来的祝福。他在认识父这方面，特别着重我们和上帝的父子关系，他是我们的父亲，我们是他的儿女，不只是理念上、知识上的，而且是经验的，耶稣好像父亲一样，把我们像孩子一样地抱在怀里，亲我们，陪我们玩。在多伦多聚会里的那些人经验到很大的心灵医治，有更深度的心灵医治。再来，在代祷方面，也进入圣灵更深的感动中。

l）这世代是很物质化的世代。现在大家对物质、对理性已经厌烦了，所以最近盛行的 New Age Movement强调的就是很多灵界的经验。但教会其实受到社会相当大的影响，也非常理性化。所以，灵恩运动是让神的子民，重新有心灵的体验，经验到超自然的现象。人渴望超自然的体会，这是时代的需要。灵恩运动的兴起，就是上帝在满足这时代的需要。

2）这时代充满无力感。因社会各方面发展太快，而且分工愈来愈细密，各种社会道德问题日益严重，以致人充满无力感，但圣灵带来能力、信心，使人能勇敢去面对这些难题和挑战。

3）这时代的人常有旁徨的感觉。社会的多元化，使人不知道自己要安身立命在那里。除非安息在神的里面，人是得不著真正安息的，灵思中着重的敬拜使人经历到神，带来对上帝的委身，因为人需要一个方向和委身，启示性的恩赐使人在生活上可以得到圣灵的引导。很多人去算命，是因为时代太复杂，不知道如何抉择。神启示性的恩赐使我们可以走在神的心意中。

给我们很多的灵感。我们从研习会开始听起，就看到圣神（圣灵）很多个面目，在耶稣身上，在圣母身上，圣神的图像；在历史当中，在圣事生活当中，在灵修生活当中的圣神面貌；现在我们又看到圣神在灵恩生活当中的面目。

问：我想请教一下，民间信仰也在我们的亲友当中，他们也会追寻这样一个超自然引导，尤其最近几年，旁边或周遭的亲友改名字的愈来愈多，看风水、算命的都有，还有包括星象、星座都一直在讨论。你的亲友里面会不会也有这样的情况。他们在寻求，你可能要去引导他们，可是他们也说有这样的能力，要怎样让他们去分辨，因为他们在追寻。

答：基本原则就是，圣灵作工，魔鬼就是仿冒。圣灵给人超自然的引导，邪灵也仿照给你算命指点，这是基本的原则，但是问题是相当困难，因为他还没有信耶稣，还不了解圣经的真理，他不知道判断的标准。我们当然可以判断，我们判断的原则是圣经的真理，再来是《马太福音》第七章，耶稣说有狼技著羊皮进来，我们可以凭著果子认出树的好坏，也就是说你可以从他所表现出来的生活、品格，知道他所受的灵的感动，是圣灵或是邪灵。多半去给人家算命的，这些人的道德一定会受到不好的影响，性格会被扭曲。我自己以前曾经吃素三年，通过很多邪灵，信耶稣后才改变。被算的人多半是会受到捆绑，我们是可以做一些判断，可是他们不一定能够。要帮助他们，第一个要做的就是为他们祷告，因为我们相信，借着祷告，有圣灵的能力会去影响他们，让他们不受到迷惑。第二个是去跟他们

讲，去解释算命的问题，但人会去寻求就是因为需要，所以仔细看他需要什么：有些人喝符水，因他需要医治；有些去算命，因他需要引导。这些都是出于他的需要，这些需要本身是正常的，这是人的需要，我们看他需要什么，对他说耶稣也可以帮助你，针对你的需要，你这需要我可以替你祷告，甚至你可以自己祷告，求耶稣显他的能力在你身上，当他经验后，就容易听福音信主了。先让他体验到上帝的恩典，然后才跟他解释说为什么那个是不好的，为什么这个是正的，那个是邪的，不要一开始就讲，否则他不能接受，就会排斥，最主要还是为他祷告，让他经验到，再跟他作解释。

问：请你分享你的灵恩经验，但是你刚才说你曾经通灵三年，想听听那方面的。若可以，二个比较一下也很好。再来是，你曾说《宗徒大事录》里面有医治，有助于宣教，那你觉得这对我们在台湾的教会有什么帮助。

答：其实，我小时候父母什么都没有信。主要在大三时，有同学带我去接触一派佛教的新兴宗教，也讲三位一体，是耶稣、摩西、释迦牟尼三位一体，我一看他们的书，就被那个灵（后来察出是个叫天狗星的鬼，日本来的）压住，全身都很不舒服。后来就很多的病，我外祖父又带我去拜观音、净土宗、密宗的佛教，我又去练习瑜伽术、气功啊一大堆，现在有些不太记得了。后来我信了耶稣，经验到耶稣进入到我身心中，但还是有挣扎，像《罗马书》第七章讲的。后来我打听在锡安堂有追求圣灵充满，我就去，在一次他们的特别聚会中经验说方言。当时也透过一些基督教书籍，特别有关争战祷告、脱离邪灵辖制方面的书，我自己照著祷告。

后来有一位叫桑师母的，帮助我，我大概花了五年才完全脱离捆绑。头一二年很辛苦，邪灵常来攻击，搅乱。第三、四年就比较释放，偶尔邪灵会来骚扰。一直到第五年，有一天我起床时，有一句圣经进来我脑海中，《以赛亚书》³⁵第四十章 l－2节，翻译成「你们要安慰，安慰我的百姓……。向他宣告说，他争战的日子满了，他的罪孽赦免了。」从那天早上开始，邪灵便不来了。

关于第二个问题，有一位郑志明教授，专门研究民间信仰，他在一本书³⁶中说，中国文化分成二个层次，上面是知识分子、士大夫层次；另一个则是社会的下阶层层次，这二个层次的世界观、价值观、生活观完全不一样。而早期天主教耶稣会教士来到中国的时候，他们觉得如果得到知识分子信仰，就会影响到下阶层人士；而后基督教来中国传教时，其实也有类似的想法，现在基督教中的学生、知识分子比例较高。实际上，中国的这两个层次完全不一样，也互不往来。表面上知识分子在政治上的参与，影响似乎比较大，可是下阶层的人活在他们的世界中，他有他的世界观、生活方式，根本不受到上层的影响。下层的宗教比较是民间宗教、道教，而上层比较是儒家思想。

我们若用向上层人士传福音的方式，是不能够影响下阶层的人的，反之亦然。如果对知识分子太强调神医、奇迹，他们不会觉得很稀奇；反过来，你用理解的方式去跟

下阶层的人传福音，他们觉得这跟我完全无关，我那有时间管这些，我生病都没钱看医生，那有时间去跟你想三位一体。在非洲、拉丁美洲也常看到因神迹而大批基层人士信主的现象。问题在于我们在台湾这些讲灵恩的能力不那么明显。你看《使徒行传》中的保罗，他的一个手巾放在病人身上，鬼出去，病人就好了。我们为病人祷告，祷告二次、三次、四次，大部分感冒会好，但癌症没有好。第五章15人节说，彼得走过去，影子照著病人，病就好了，彼得的祷告，把从耶路撒冷四围各城邑带来的所有病人，全都医好了。

如果今天教会能挂起招牌医病，任何病尽管送来，保证来一个就好一个，来两个好一双，只要医到第五天，全台湾就震动了。台湾不是很大，电视三台的记者天天追新闻，就怕没有新闻。真的能每天来十个、五十个全医好，新闻马上播出去，台湾就震动，现在问题是我们没有那么强的能力。

历史上来看，1954年左右，有一个没没无名的美国五旬节派的牧师 Tommy Hicks，被圣灵感动去了阿根廷。在那里，神为他开了路，让他办了聚会，起先在二万五千人的场地，后来移到十八万人的场地还是容不下，连续50天，每天挤得满满的。他在台上传讲耶稣的医治，下面坐轮椅上的人就站起来走路，瞎子就看见了，全部的人都信了。上面讲耶稣，圣灵就让旁边的人站起来走，全场都是这样。每天有好几辆卡车来把轮椅、担架载走。他的旅馆住很远，可是每天早上起来，旅馆外面排长长的队等他祷告，50天下来，他累得受不了，最保守估计有二百万人

以台湾来讲，即使是知识分子，也非常迷信，台湾人的性格，很会看现象，很容易迷信，所以这方面如果有突破的话，就是台湾人大批归主的关键点，然后才是神学方面的辅助，以及接下来的栽培、造就。

问：刚才老师说中国人的文化是上下二层的，彼此的价值观、生活观、宇宙观是不太一样，上面是儒家，下面是民间信仰。不太一样不是不一样，可是儒家思想透过文化中的戏剧、小说……等，进入没有机会读书的农工商阶层。一个农夫也有忠孝节义的观念。可是对民间来说，他不只是儒家，还有民间信仰和道教。一般来说，儒家的影响比较大。但也应强调基督精神在文化里，圣神与中国文化的关系。

答：我要补充的是中国人有他特有的特质，有其民族性格，也有共同的价值观，基本上是儒家，这是没有问题的。但是，任何一个宗教都有他的教义层面，有他的圣事，也就是礼仪的层面，还有一个是奥秘经验的层面，每一个宗教都有这几个层面。上阶层的人接触信仰多为教义层面，如佛教教义或基督教说的罪，下阶层的人第一个关心的，则是灵异现象、神秘经验这方面。当你经历上帝祝福之后，你就会投身宗教，你没有经历祝福，你就不会投身。我们去跟人家传教，常听人说：我很忙，没时间。但他经历了灵验事迹之后，就会投身进去。

就传教来讲，不管是天主教或基督教，都是外面传进来的，我们都各别有我们的教义、我们的仪式，但我们这种灵验现象、奥秘现象很少。在这种情况之下，或许上阶

基督教一开始的时候，彼得是没有学问的小民，所以基督教是从下阶层开始的，因神迹奇事而有大批人信主，但都是奴隶、贫民、小老百姓……居多，然后慢慢往上爬，等到爬到第二世纪，开始有些理论家出现，就是所谓的教父们，把基督教理论建立起来后，可以和知识分子对话。

其实，共产党看重群众运动是很有道理的，大陆上现在对基督徒有压制，但很难说，假如下面的基督徒群众愈来愈强的话，再逐步进入城市、知识分子、公务员中，有一天就变天了。台湾过去有许多高阶层人士是基督徒，像总统。但现在高阶层有危机，很多异教徒进入高阶层，而基层基督徒本来就少，整个影响力就日渐减弱。我们若不能够及早从下面建立，那下面的群众变成民间信仰的群众，或佛教的群众，他迟早把你上面搬掉了。所以基本上，我们可能还是要回到起初教会的作法，从下面建立起来。

问：我想请问一个关于灵异的问题，是我在牧灵上遇到的一个问题，有个慕道友常常头痛，我也带他去医院，什么方法都让他试，可是就是找不出原因，所以他每次都是这里痛，那里痛。我刚刚听到你曾被邪灵捆绑，而且生病，你怎样让自己逃脱出来的。我想问一下。

答：其实我当时接受信仰，第一个原因就是我非常需要。因为我当时病得很严重。当兵一年十个月，我十个月都躺在床上，因为胃出血，而且身体非常虚弱，我看中医、西医，

作全身医疗检查，都找不出原因，也不能给我很明显的帮助。当时，只好找超自然的力量，所以我信很多宗教，但还是没有什么明显的好转。后来我才想到基督教，印象中觉得还好，我妹妹给了我一本圣经。我当兵时，带了各种经书，老子《道德经》、孔子《孝经》、《六祖坛经》佛经精华……，什么经都有，其他经都很心领神会，就《圣经》看不懂。但后来真心希望了解时，就真的懂了。有几句《圣经》的话感动了我，我就往这方面去信，因为其他的都试过不能帮我。

另外，是我大哥，他比我早信耶稣，替我祷告，在我信主之前—、二年，有天我从我家客厅到厨房，有一个灵界无线电波（灵界是以电波传递信息的）进入我脑中，我能体会其中的意思，好像是要我去信耶稣。我发现那是从我大哥房中传出来，我就明白是我大哥在为我祷告，要叫我信耶稣。

所以，第一是内心有渴望、有需要；第二是别人的祷告，然后帮助他打开心门接受耶稣（我不知道天主教有没有这样做）。如果他肯做这样的祷告，之后为他赶鬼就会容易多了。我们有很多这类的经历，若他没有先接受耶稣，我们还是可以为他祷告，但是效果比较小。如果目前他还在考虑，你还是可以为他禧告，上帝给你圣神的能力，祷告后不痛就好。或者更好，如果他愿意跟你祷告真正接受耶稣。然后我们再为他祷告。通常这现象是因为在他身上有邪灵，因为他可能有拜偶像等迷信行为的背景。所以当他要做上帝要他做的事时，魔鬼会跟著来捣蛋，因为他有根会引来邪灵，若没有根就不会有这现象。他能接受耶稣的话，比较容易破除这现象。若还是不接受，可以为他祷告，暂时把魔鬼赶出，但它很可能会再进来。

问：阿根廷很长的国家，台湾很小，这么短的时间，阿根廷二百万人经历到。如果在阿根廷发生的现象，也在台湾发生的话，可以改变很大。这带给我很深的感动，我们能不能做到，我们希望这也在台湾发生，可以改变整个台湾。但，最大的神迹是生命的改变。如果一个人死了以后又活起来，但生命没有改变，还是一样，给别人痛苦给自己快乐；这个死亡又复活，实在没有意义。最大的神迹是使自己能放下自己、舍己。我们要面对这挑战，不躲起来，我们要承担生命的使命，自己准备。

答：阿根廷的复兴是事实，今天还是可以去阿根廷的图书馆找他们的报纸，可以看到。这是非常震憾性的，因为当时的总统相当独裁，Tommy Hicks牧师去看总统，总统本来不

能见，因生皮肤病，医生医不好。他当著内阁官员的面给总统楮告，总统就好了，所以总统答应他的要求，下令广播报纸都报导布道会的消息，如此一来，各地的人都拥入首都。但这样的复兴，确实还是不能完全解决台湾的问题，但可以带来突破，台湾的基督教徒（我想天主教不会差太多）比例从来没有突破过，原来5%，后来降为2%多，现在已三十年。近来基督教只有一、二间神学院，六千多信徒；复兴后，只要有聚会，就可以吸引来一在堆人，但栽培、造就还是来不及，所以虽然冲击很大，但没有长远而明显的影响。一直到1980年，阿根廷才开始另一波的复兴，现在神迹更厉害，长出牙齿，而且是金牙齿，上面有十字架，还有一种牙齿是地球上找不到的金属物质做的，讲这事是富勒神学院教授，他本来不怎么信，他班上一个巴西学生上去

当然，回到基本问题来，我们现在讲「爱」，讲「生命改变」，但都在里面讲，外面的人听不到，也不管你。问题是如何让他们入门。《约翰福音》³⁸第四章 46-53节，讲到耶稣传福音时，有个大臣求他行神迹医好他的儿子，耶稣讲了一句话：「若不看见神迹奇事，你们总是不信」。耶稣好像有点责备的意思，可是耶稣还是行了神迹，因为他了解人性的需要。过了一阵子，耶稣才说「我有永生之道」，蛮深的话来挑战群众；听了这话，后来有很多人走了。耶稣对彼得说：「你也要走吗？」彼得说：「主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？」（约六68）所以，耶稣先用神迹引大批群众归信他，再从其中挑战出跟随他的门徒。两方面都是非常重要的。