神学论集-台湾民间宗教与圣神圣神年谈面对民间信仰的福传-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

文作者立足于台湾本土，以大公交谈的精神解读台湾民间宗教中圣神的运作，期望在本土文化中找到福传的著力点。

从民间宗教的角度谈圣神在世界中的运作，也是圣神年的一个福传幅度。我们希望用较宽广的角度，来审视圣神在民间宗教中的运作。这样我们才能在面对一般民间宗教时，找到福传的著力点。

一般所谓的宗教交谈，多半只选大宗教派，如儒、道、佛，而忽略低而广大群众的民间宗教，原因是前者有典章脉络可寻，而后者却杂乱混淆，且需要深入民间习俗文化。自视过高、封闭的心灵是严重阻碍²。

注1：本文作者：赖效忠神父，台南教区司铎，罗马传信大学信理神学博士。现于澎湖马公从事牧飨福传工作，并任教于台湾总修院及辅大神学院。

注2：参阅：李哲修著，《越界重逢》（台南：问道，1996），158－159 页。「许多人由于仍停留在传统辨证的神学时代，因此对于非基督宗教仍是抱持排斥的态度。这种心态为推展宗教交谈具有莫大的杀伤力。」

交谈，不是为规画、说服，而是为接枝，就是说，在既有的文化及不同宗教的基础上，接上耶稣基督的福音，以「得到医治、提高、而达于极致」³。

台湾在1952年8月7日成立圣统制，至今已有46年历史，若从1913年7月29日成立监牧区算起，更长达85年，但迟至1991年9月才正式成立主教团所属的「主教团宗教交谈与合作委员会」，不过这个委员会在成立后短短的六年中，即已举办过五次大型的讲习会，前三次是对内的，最近的两次则是与佛教做了正面的接触。起步虽晚，但脚程颇快。

根据粗略的统计，除了天主教、基督教、佛教、道教、回教及一贯道等政府立案的所谓正信宗教，信徒的总数约为一千万外，其余的一千一百多万，大部份都有著不同的民间宗教信仰；若再加上前述宗教中归属感模糊的信徒，则后者的人数将更可观。面对如此众多的同胞们，我们需要做的工作还真不少。

一般的平信徒，身处迎风面，与非基督徒的接触较多、较广，但不够深。按李哲修神父所写的《越界重逢》第五章中⁴，提供了一些民间努力的成果，诸如：著作、讲习会、大学系所的座谈会，有思想学术性的、灵修性的、生活性的、慈善事工性的。但对象多是佛、道，鲜少与广大的民间宗教接触。这涉及到许多主观与客观的因素。

一般民间宗教的特征是没有特定的创始人（教主），没有权威性经典，没有系统的教义，没有入教的手续，是一种民族性的传统宗教，因为与风俗习惯密不可分，所以可以说是一种生活模式，一种文化现象＊民间宗教的信徒们，大多不了解其教义，但实质上乃混淆地信奉传统的敬天思想、祖先崇拜、佛道之祝只神灵，以及接近原始宗教的地方性巫术与泛灵信仰。—、多元化

一般人常把台湾的民间宗教信仰定位成「泛神信仰」，事实上，这种看法是颇为粗糙的。所谓F泛神信仰J是指众神群龙无首的信仰情况，各神之间，各自为政，彼此互不相关，基本上是排斥至上神的观念。实际上，台湾的各庙宇中皆供奉有主神，并配有不同数目的副神，较大的庙宇中所祭祀的副神，几乎囊括了台湾所有的民间神只，以满足民众各种信仰上的需求。因此，虽然表面上是各自独立的，其实，是与其他庙宇的主神相互结合成庞大的神明世界，不只是多元并蓄，而且还可以架构成不同的组合型态。

「这种现象是传统社会的一大特色，是经由长期的历史沉积所形成的交错复合的文化，将各种流传于社会的精神系统，如原始鬼神信仰以及儒释道三家的信仰文化等，统统被吸收进去，加以并列、因袭与交流，交织成各种民间特有的精神质素与价值体系⁶。」

教理论来说，是很不容易彻底懂的。一方面，因为民间宗教的理论多为密而不宣的口传资料，甚乏经典依据，即使有，也是极具地方民族的色彩，若没有相当的语言与地方背景，是不容。易深入了解的，甚至会导致误解。另一方面，「民间自己有—一套机能转换的创造力，能兼容并蓄各种既有的文化形式，以强烈的包容力造成满天仙佛的并存现象，其至上神的来源相当多元，却又可以相安无事地共处一室，各自以多采多姿的风貌来接引众生⁷。」

因此，一般稍具规模的庙宇，莫不希望其主神是至高的，且与众神不同，必然会在至上神的形上基础上大作文章，寻找到一个立足的中心，建立出独特的宇宙观，作为其运作的基本理念。

台湾的民间信仰，不仅是文化宗教，更是一种文化现象，因为它已经深深地影响著一般人的日常生活，举凡风俗习惯、生活心态，乃至社会价值观，莫不深受其影响。但是反过来说，后者也常左右著台湾民间宗教发展的路径。这种文化与宗教的交互影响，让台湾的民间宗教彻头彻尾地呈现出十足「台湾味」的「本土风格」。

虽然就起源来说，台湾的民间宗教是来自中国大陆⁸，但是在三、四百年的「入境随俗」及交相混杂后，几乎是完全地「台湾化」了，再加上颇具本土特质的神明（如F土地公J），及新时代所产生的新神明（如「廖添丁」），使得台湾的民间宗教界越来越热闹。即使是仪式祭典，也搀上了许多台湾人自己

基本上，台湾的民间宗教是属于多神信仰，而且许多神只是「子虚乌有」的，不过每一个神只的背后，都被配以一个神话故事或历史传说。每一个神明都如同人一样，有喜怒哀乐的情绪，神明并不一定非得是全能和无所不在的，因此，可以被人们请来请去，但看请的人的功力如何，即使请来后，如果发现法力不够，也可以转而另请更高明、更有能力的神明。四、功能化

中国民间宗教所信仰的神明有著极强的功能性。不论大小神明，都被赋以许多较为通俗的「实用」功能。例如：生男育女、恋爱婚姻、居家保安、金榜登科、福禄寿喜、营业经商，皆可求神问卦；甚至三教九流、各行各业都能以其所需，各立其神¹⁰。

一般来说，目前我们的不同宗教信仰的交谈对象，多半是较为「理性」的宗教，至于那些混杂著「怪力乱神」的部份，则持「不屑一顾」的态度。不过，民间宗教的信奉者，倒不这么认为。他们自有一套理论基础。他们认为，人死后，无论成神、成鬼，都是有其年限的。在此期间，由人成神的神明，若不能以其大能，为人类消灾解惑，仍有可能被贬为凡人转世；且神也可能作恶，为恶则予以免职，而打入地狱受刑。成鬼者，若能努力为人服务，仍能修成正果，被天神推举而封为神。不论是鬼神，都得以它们的业绩，来决定它们的升贬。但是神鬼

以下是一些较为「诡异」的民间宗教表现方式¹²。圣神是否临在、或临在的成份有多少的问题，是需要个别分辨的，没有单一而绝对的答案。

基本上，乩童的灵媒功能及形象，并未超越符咒、驱煞的范畴，应该是属于道教南派的一个支流¹³。不过，由于时空的转变及区域性文化的影响，乩童在台湾，的确早已塑造出具有独特风格的乡土形象了。传统以来，台湾乩童自始至终都以一种公开却神秘、发颠却威武、单调却又多变的「复合」形象，活络在台湾民间宗教信仰的舞台上，扮演著人神交通的媒介性角色。对于乩童他们那种在瞬间即可由自我而他我的「歇斯底里」忘我现象，以及他们那种操刀武剑的「自惩式」方式，信徒们充满著好奇、迷惑与敬意的复杂情绪¹⁴。

大体来说，新的乩童是由老乩童（在澎湖地区，是由法师负责）在神明的指示下所选定的，不分性别与年龄，一般来说，这些被选的人，在平常时，已多少透露出一些乩童的性格与倾向。在一个复杂的分辨及公开的收录仪式后，老乩童们开始分阶段施以教育。受教育时间的长短不一，内容也因材施教，但基本上不出以后所需的施法技巧。传承不会减少，只会随著时代的需求而改良及增加。在一次盛大而隆重的神明附体后，正

注12：以下有关「乩童」与「关辇轿、竖桌头」的资料，大部份取材自：黄文博著，《台湾信任传奇》（台北：台原，1995），14一38页。

通常在隆重的庆典前，例如：建醮、普渡等，乩童会住在庙宇内49天，所有生活起居，都由生辰八字相符的人供养，戒欲、戒色、吃素是当然的。待出关后，神明才会附体，而这种神明多半是大神或主神，因此，起乩时也特别灵¹⁵。其实，乩童也有正、邪，真、假之分，附神、附鬼，端视需求而定；真服务或假敛财，则有赖乩童的道德素养了¹⁶。

另外一种神明降临的形态是「关辇轿」。轿，就是指神明的坐椅，轿的大小，可分八人、四人及二人抬的，但一般只有四人或二人抬的轿，才会「关轿」（就是以各种方式，请神明入轿）当神明人轿以后，辇轿会明显地不规则地不停的跳动，且会以一个轿腿，在祭桌上画符字，道出神明的意思。

通常，乩童在起乩时，或关辇轿时所说的话及画的符，一般人是听不懂、看不懂的，只有受过专门训练的「桌头」才能解析，两者及彼此之间的互动，都需要神明的特恩。但是，桌头」是不受神灵附身的，他做的只是一些纯「沟通」的工作，并非神明的代言人。基本上，他们也是需要一些训练的。

不论是起乩或是关辇轿，或类似的神明降临的民间宗教仪式，其目的都不外乎治病、解运、祈福、免祸，间或夹杂著奇迹异事，更加深了他们的神秘性及可信的权威性。甚至举凡生活中大小的疑难杂症，都可以透过这种方式，寻求神明的协助。

基本上，民间宗教触及了人民生活的每一个点，也在某种程度下，分担了人民的困难与问题。这也形成了民间宗教在社会各阶层中的强大吸引力及影响力。

「对于今日一如往日，那深深激动人心的人生之谜，人们由各宗教期求答覆：人是什么？人生的意义与目的何在？什么是善？什么是罪？痛苦的由来与目的是什么？如何能获得真幸福？什么是死亡，以及死后的审判和报应？最后，还有那围绕著我们的存在，无可名言的最终奥秘：我们由何而来？将往何处？¹⁷」

二、肯定非基督宗教中所含的部份真理「自古迄今，各民族都意识到，某种玄奥的能力，存在于事物的运行及人生的事故中，有时竟可追认此一『至高神明』或『天父』。……世界各地的其他宗教，也提供教理、生活规诫，以及敬神礼仪，作为方法，从各方面努力弥补人心之不平。¹⁸」

「天主公教绝不摒弃这些宗教里的真的圣的因素，并且怀著诚恳的敬意，考虑他们的做事与生活方式，以及他们的规诫与教理。这一切虽然在许多方面与天主公教所坚持、所教导的有所不同，但往往反映著普照全人类的真理之光。¹⁹」

「因此，教会劝告其子女们，应以明智与爱德，同其他宗教的信徒交谈与合作，为基督徒的信仰与生活作见证，同时承认、维护并倡导那些宗教徒所拥有的精神与道德，以及社会文化的价值。²⁰」

在体认了人所处的现实环境，及肯定了不同宗教中所蕴含著真理与价值后，「教会的工作，就是要使人心灵与各民族的礼教文化中所蕴藏的美善，不仅不受损失，反而得到医治、提高、而达于极至。²¹」

因此，要谈神学本位化，就不得不先「应该熟悉地方的风俗及宗教传统，应该以欣然起敬的态度，去发掘蕴藏在这些事物中圣言的种子。²²」

宗教并非是纯理性的，也有非常重要的感性因素。平心而论，现代人真是苦闷困惑而又无助的一代。多元复杂的杜会结构与价值观念，不断地加深著现代人对宗教的渴望，在寻求过程中所产生的偏差，是可以理解的。现代人由心灵深处所发出的呼唤与叹息，正是圣神在其内运作的讯息与表征。我们能不重视吗？

性的质、量、方式、脉动上，有所不同。这种所谓的「圣神的启示」，虽然只是「类比性」的，或是「善端性」的。不过，。我们仍然能理解到那是在圣父与圣子的爱中，圣神所做的工。程，因为在他们之中，我们仍然看到了天主慈爱的面貌、圣言的种子、圣神的光照，即便是那是一条特别的得救之路²³。

圣神的启迪，不只是在圣经中，也是在教会的圣传中。也就是说，在教会生活的信仰生活中，透过教会的礼仪、信仰的。文化性表达，表现出来。如果我们在与不同宗教信仰与文化交谈时，只着重文字、经典，而忽略了信仰团体的生活表达，那么，在与较重口传、而轻视或忽略经典著作的民间宗教接触时，我们就不容易接触到圣神在他们中完整的形象，交谈时，也会顾此失彼。

我们所提倡的高僧式的寺院灵修，是否真能接触到小市民的信仰生活需求？他们所面对的问题我们看到了吗？圣神在他们的汲汲营营的生活中所发出的叹息，我们听到了吗？

面对中国的文化与民间宗教，我们所要做的福传工作，不只是撒种的工作，更是「接枝」的工作。人本来就是宗教性的，宗教情怀在不同的文化与杜会背景下，自然会有不同的表达方式。我们可以对民间宗教的是否合乎理性存疑，但是对于他们的情感性表达，却应该予以尊重与重视，而不宜以迷信之名，认定他们为幼稚。唯有在尊重与同理、陪伴的心态下，才有可能觉察到圣神在其内的运作，才有可能接上正信的根苗。

从历史的观点来看，中国文化只会同化（吃）掉其他的外来文化，而从来不曾被外来文化或宗教所同化。中国在人类历史中常常是走自己的路线。我们很难想像分散在全球各地的七亿基督徒，能对集中在中国大陆的十三、四亿的中国人，能有什么立即性的影响或转变。基本上，那是圣神的工作。高姿态、自以为是的福传心态，只会阻碍圣神在中国运作的效果。结语

单就台湾的民间宗教而言，在形态上，早已是混淆不清的了，若我们交谈的对象仅止于正统的「纯佛教」、「纯道教」，或是「有势力」「有影响力」的宗教教派，那么，是否意味著我们忽略了在其他一千二百万人口中的圣神柔性的运作。这也许是圣神在其他的民间宗教中，呼唤著我们走向另一个福传的方向及领域²⁴！

注24：以下的一段话值得我们反省：「真正本地化之先决条件是正确地解读历史，不过应该注意，解读历史的一般走势常偏向统治阶层或多数团体，低层或少数的传统与文化经常不声不响就被略过或被扭曲。」沙百里著，张淑华译，（基督宗教在华史的诠释）《见证》1996年8月，42页。