爱天主在万有之上，除天主之外，没有其他的神。

新约说：“旧约有哪些诫命？第一，爱天主在万有之上；第二，爱近人如你自己。”基督信仰的新诫命要比旧约的诫命重要一千倍，也更严格：“你们要彼此相爱，如同父爱了我，如同我，基督，爱了你们一样。”这里的尺度比过去的无限大，已经不是爱近人如同我爱我自己，这是犹太人；基督徒是爱别人如同父爱我们，以他的仁慈使太阳上升光照义人也光照不义的人，降雨给善人也给恶人；是如同基督爱了我们，也就是说，是宽恕仇人。

爱天主在万有之上，爱人如己。我们所有的基督徒是爱天主，但我们爱天主是不是在万有之上了呢？是不是把他放在生活的首位了？寻找这么一体而三位的天主的圣意，寻找他的足迹，在今世这为我是不是最重要的呢？在人类、在我的近人身上、在和我有同样尊严的人类身上，我是不是认为他们应该和我一样享受同样的恩惠，同样的安慰呢？我作为人类中的一员，是不是认为和我一样的受造物，他们和我有一样的尊严呢？我是不是应该和他们分享我所有的呢？我承认他们同样是天主的儿女，是同样的受造物吗？

这才是爱人如己，总括所有法律和先知，我们是说爱，并没有说照顾，统治他们，或给他们施舍，而是说爱。因为这需要我们的感情，我有没有为了使所有的人得到这爱而努力做了一些什么？

开始地上天国

我们到达了最高峰，第一诫，我们愿意遵守这条诫命，这条诫命不是否定的不要做什么，而是肯定的，要爱天主，爱近人，这时候开始做基督徒。如果我生活在对天主和对近人的爱中，这说明我生活在平安中，说明我和别人保持很好的关系，我希望是这样，这里开始生活在新乐园中，最后的这条诫命已经要我们去爱，我们已经进入乐园，已经不是在脏脏的河岸边，我们努力的登上了阶梯，已经进入乐园，我们已经生活在爱中。

遵守天主十诫，后悔自己所犯的罪过（我们每个人都会犯罪），因着遵守十诫而得到净化，那现在要往哪里去？我们从洪流中出来，弃绝了两件事情，这相当于圣洗圣事，现在在这条精神旅途中，我们顺着十诫的梯子一步步上来了，已经准备好告解圣事。

一步步遵守天主十诫的人痛悔自己的罪，现在愿意有平安，喜乐，和好，处在天主和近人的平安中，这样的人已经准备好告解圣事，罪过的赦免；现在要进入乐园，现在我是和新亚当在一起，天主会来这里散步，但是是以一种新的方式，是借圣事，我们生活在和天主的友谊中。

努力弃绝那两件事情的人，这是在圣洗圣事中所弃绝的），然后在天主的指引下遵守十诫，痛悔自己的罪，进入乐园；尽管他所经历的会是邪恶，会遇到和他所想象的完全相反的情况，但他有很深的平安，他已经是一个新人，天主生活在他内，此外他知道遵守诫命为他有好处、有用、会结果实，因为他在遵守十诫的过程中已经看到了，他深信这一点，并不光是因为教会这么说，也不是由于害怕或者习惯，他相信违反天主十诫不好，他再不会这样做，他真正明白了这些事情，他已经有天主的助佑、有恩宠；他会再做轻浮的人，不会喜欢罪恶，不会再嫉妒、偷盗、杀人、等等。罪恶在哪里越多，恩宠在那里就格外丰富。他已经生活在天主的恩宠中，他在生活五旬节，生活在圣神中，生活在爱中，在乐园中生活。

喜乐是动力，会产生力量，一个充满喜乐有活力的人，有能力做他想做的事，会有勇力。

我们给圣家三口的每一位定一个名号。福音上说玛利亚是满被圣宠者，若瑟是义人，耶稣有很多名号，圣路加给耶稣定了一个名号，是在耶稣呼求父的时候：“父，我感谢你，因为你将这些事启示给心地单纯的人……”，圣路加在福音上说：“耶稣充满圣神的喜乐……”所以如果说玛利亚是满被圣宠者，可以说耶稣是满被喜乐者，耶稣充满圣神的喜乐，所以基督徒与他人的不同点就是充满喜乐，为进入这个新乐园，我应该充满喜乐。

我知道天主为我创造了一个乐园，他愿意我们得到幸福，由于我们妄用自由而摧毁了这个乐园，我也知道天主会以他圣子的生命为代价重整乐园，当然我应该充满喜乐，因为他如此爱我！甚至在我犯罪之后，天主并没有看我的罪过，而是派遣救主来重整看似无法恢复的乐园；我应该充满喜乐！这是在乐园中生活的基础。

是圣神的喜乐，不是人性的，世界的高兴，这是两回事！是从内里产生的喜乐。

“如果你愿意成全……”（玛 十八）

在这条旅途上，在直接到达天主之前，我们经过了十诫；可是在看十诫之前，我们看了总的原则，现在我们来看一下我们处在什么位置，这样我们不会只是零散的停留在十诫当中，要知道我们往哪里去。我们已经生活在新乐园中，这里有一条新诫命，在过去的乐园中只有一条诫命：你们不要吃（树上的果子）；现在新诫命却恰好相反，要我们吃：我们要以基督为食粮，你们要彼此相爱，如同我爱了你们一样。

现在我们看这条新诫命的内在层面，我们可以设想在一所花园中，有一幢三层楼（这好象在看圣女大德兰的神修阶层）：我们进了楼，一层一层往上走，越来越接近天主。现在我们往上走，在此之前，我们基本上都是在同一平面上走，现在我们一点一点往上走。

在这幢楼的每一层里面我们会遇到圣三中不同的一位，第一层可以说是和天主圣神；第二层是降生成人的圣言，是基督；第三层是天主圣父。

在这幢楼的门口，我们该看的圣事是病人傅油圣事，因为生活在新乐园中，我应该接受的事实之一就是死亡。我现在很高兴，但就如亚当在乐园中，我们会遇到第一个诱惑，不接受人的限制，愿意和天主一样；这里我会发现，我有能力遵守天主十诫、我了解天主，天主爱我……我想和天主一样。不能这样，我应该接受死亡。所以，对于病人傅油圣事的要理讲授极为重要，疾病好象是死亡在不断的拧我们一把，是伴随我们的人性限制，使你感到你是这般脆弱。死亡是在一个人咽气的那一刻，天主所安排的，是天主为一个人所精心安排的。毫无疑问，死亡是天主掌握人类历史事件的方式，他认为合适，会去掉一个人的生命，如果他认为合适，也会使一个人生活在世界上，这是保留于天主自己的事。应该接受疾病，这是一个特别和天主相遇的地方，所以要有一件圣事，我们应该接受疾病，接受天主造了我们会生病，他允许我们有病。

新约中的诫命以三种方式提出，福音以三种不同的方式指出同一事实，这条诫命的根本就在“如同”上，你们要彼此相爱，如同父爱了我一样，如同我爱了你们，根本就在这个如同上，因为所有的人都会爱，而这里是要相似天主父。

一方面，是彼此相爱，你们要彼此相爱，如同天主爱了我们一样，这就好象进了一楼，不单象旧约中一样，而是要象基督爱了我们一样，我们要去爱，是以圣神的爱去爱，不是旧约所说的爱，爱人如己（这里有一点自私，因为是爱自己）。

我们进入基督信仰这座大楼的内部，开始放弃自私，这里的尺度不再是爱我自己，这并不那么重要，我爱天主的一切化工，包括我自己，因为我也是天主的受造物，重要的是我在爱！这里可以说是坚振圣事，一个人通过遵守诫命使爱得到净化，现在去除自私，是在圣神内爱。

现在我们上二楼，圣神推动我们走向基督，这里我们遇到圣体圣事（福音记述圣周四的圣体圣事是在楼上举行的，这里有它的象征意义）。在圣体圣事中，我们不光是彼此相爱，“你们要合而为一，如同父与我原是一体一样。”愿意合一，合为一体。

第三，如果我与基督在一起，举行圣体圣事，是合一的圣事，我们是在庆祝为宽恕我们而死的那一位。为能上到父的那一层，我应该象父一样，以完全的仁慈之心去爱，圣玛窦说：“你们要象在天之父一样成全，”很多人听了这段话之后都会想应该要有天父所有的各种品质，要会演讲、要长得好、要有好记性……要什么都有！不是这样，我们要象天父那样做成全的人：使太阳上升光照善人也光照恶人，降雨给义人也给不义的人，这是天主所愿意的象他一样的成全。天主父的主要名号是富于仁慈者，为我们来说最重要的是：天主是仁慈的，因为他是仁慈的，所以会宽恕我们，会重整一切，从这里开始，天主父是仁慈的。

仁慈的意思是为有需要的人全心交付，仁慈是无偿的，不能强迫人做仁慈的人；这里我们到达基督徒的顶点，要相似天父，我们要爱仇，天父并不只是在别人爱他的时候才去爱，外邦人也会这样做，谁都会做。我的爱并不取决于别人的回应，即使别人不理我，我还是要爱。这是我们相似天父的地方。

这条新诫命的三种方式就好象圣三一样，是三位，又是一体，是同一件事情，但又有不同。不能只遵守一方面，而不管其它两方面。

我们看，没有真正的爱，就不能爱仇，没有人会要求我爱仇，甚至我的理性都不会这样要求，也没有人可以这样要求，如果我真的爱仇，表示这完全出自我的自由；这里是自由最好的表达，是完全相反理性的爱。

没有自由就没有办法合一，会是独裁，没有自由也没有办法接受合一，会是奴役。

这三个方面是圣三的肖像，三方面彼此影响，彼此需要，我们应该爱，应该合一，应该想父一样成全。

这样我们上到最高层，单独与父在一起；这样在我们的内室，在祈祷中单独与父在一起，一个人单独在自己的内室中，温度适中，穿着合体的衣服，舒服的坐在沙发里，这样两三个小时真正的向父祈祷，真正生活在天主父内，称天主为“爸爸”，对他说：“我知道你爱我超过我自己，我如此不幸，是你使我有能力接受你的圣意。”