在今日，婚姻的不可分离性似乎成为一个非常引人争议的话题，您能否向我们谈论这一点？

 

是的，这需要马上考虑到两个方面。首先，是圣事方面；对比，婚姻的不可分离性是明示的，而它的参照，或者说它的要求，是建立在先前已经引用过的圣保禄宗徒的话：「这奥秘真是伟大！但我是指基督和教会说的。」基督和教会间的合一是不可分离的，它是永恒的，是被十字架的宝血所密封的，它被密封在耶稣那颗一直都是受伤的光荣圣心里，因此婚姻的不可分离性，便是基督新郎与教会新娘间的盟约，在夫妻心中的反映：他们在这份爱中是紧连的，这是一份不可分离的爱，因为它是神性及胜利的爱。在这里便有一个独特的东西，是直接由基督新郎与教会新娘间的盟约而来的，并且藉由婚姻圣事专有的恩宠，铭刻在夫妻的心上；婚姻圣事要求不可分离性，因为它是和基督与教会间的盟约连结的。

接着，我可以看─在这里，我们碰触到一件非常重要的事─恩宠总是有一个在本性中的基础。恩宠超越本性，它是在本性之上的，但它建立在本性之中；基督徒的恩宠，在它所有的要求里，在它最深的要求里，并不反对本性。婚姻的不可分离性，因而有一个自然的基础，即包含身体给予的友爱之要求。

让我们详细地来看。所有的友爱，当它真是一份友爱时，会要求忠实。我们不能跟一个人说「我爱你」，又同时说：「明天，我不会再爱你了。」这是与爱相反的，因为爱包含了一份精神的给予，且这精神的给予超过时间及其接续；它战胜所有可能出现的、来自我们可怜的人性限制的奋斗。我们因此可以说在友爱中有一份忠实，我们不说不可分离性，而是忠实性。朋友们要求并需要忠实，这甚至铭刻在友爱的内部；而当在一份友爱里没有忠实的时候，我们背叛、我们伤害、有的时候我们从内在杀伤，这是比任何事都要可怕的。

这份忠实会因着身体的给予而转变为不可分离的特性。我想在纯自本性、人性上，我们可以说，丈夫和妻子间的友爱要求不可分离性，因为身体的给予使得连感受力,且是最大的感受力，即身体完全给予的感受力，都铭刻有他们友爱的忠实。这份爱有一个个体的特性，是不能够被破坏的，因此，只要妻子活着，只要丈夫活着，经由身体的给予而具体化的、友谊里的忠实，便要求不可分离性。很明显的，因着人的脆弱─在神学上我们说：因着原罪的后果─,这份忠实性与不可分离性很难被生活出来，这解释了一些国家在某一些状况下能够承认离婚。我说能够承认，但这是否是合情合理的呢？

 

所有您刚才向我们说的，关于在友爱内的忠实性及关于婚姻的不可分离性，不是太依赖我们被犹太基督宗教影响的西方心态吗？如果我们看其它的文化，我尤其是想到非洲，或其它的宗教传统，如伊斯兰教，有时候会发现一个对婚姻完全不同的概念，譬如多配偶制。您人为这些不同于我们的传统是错误的吗？

 

对于在友谊中的忠实，我想我们到处都可以找得到，因为我们在此触碰到人的心中非常深刻的部份。

说到多配偶制，确实有很多宗教传统包含了这一点，而正如您所说的，它很明显地在伊斯兰教中出现。在这里需要试着以一个哲学的观点来了解─如果我冒昧地讲─何者是比较自然的？以一个神学的观点，是比较容易的，因为耶稣解决了这个问题。我们可以说：祂以权威的方式三两下解决了这个问题，或者说，祂藉由回到造物主、起点，那更为深切许多的注视中利落地解决了这个问题，因此便是回到那触碰到人性最深处部份─我们会再回到这一点，但首先让我们从哲学上来看这个问题。

在哲学上，朋友的众多或朋友的独一是一个非常古老的问题[1]，我们可以在友谊上作讨论这一点。这是在质和量之间的两难，我想问题归到这一点。

只有一位美妙的朋友，我们不能否认在质方面，这能够允许友谊走得更远；在爱的范畴里，量总是一个有一点沉重、有一些难以负荷的东西。我们在这里碰触到的，不是文化的问题，而是人的心灵，爱的问题；爱超过文化之上，它有着更为根本、更为澈底的部份，因为它碰触到人对于一个精神的善，所具有的天性希求。

可以说，在包含了身体给予的夫妻间友爱的情况中，我们能以一种更为强烈的方式看出友爱倾向成为独一无二的：即丈夫只有一位妻子，而如果丈夫唯独选择她，那么妻子便能以一种更深刻的方式给予自己。因为，爱的强度倾向于这份合一，而身体的给予包含了一个不排他、但倾向成为独一的激情成份；爱总是倾向成为独一的，而当它体现在身体的给予中时，会更加倾向成为独一，这是因着爱的质地之故。因此我们可以说，友爱以及夫妻间的友爱最根本的基础是倾向于这份合一性的，如果某些宗教传统不这么说，大概是因为，爱不再以同样的强度被生活出来的缘故。我们都知道，当质不再足够强烈时，我们常会以量来作一些代替，我们不得以而选择量。在爱里不是有类似现象吗？人因为害怕真正去爱，便会躲到一种统治的态度中；而当我们统治时，我们喜欢统治好几个，这是权势的一个记号。这是很有意思的,发现在多配偶制中，能拥有众多妻子总是表达了权势，而且是权威很强的记号；我们从不会说这是爱、是强烈爱的记号，相反的，它表达的权势的记号。这是转向一份不再在它要求中走到底的爱；我们以量的方面来取代它，而爱转变为一种统治，一种想要统治好几个的欲望。统治总是喜欢量的方面，这更表达了它的权势，有一点像效率；相反的，爱则是朝向合一。

由这里，我们可以明白，依照某一种利己主义、一种爱的能力的缺乏，我们会不得已而选择多妻制，这不是一个质的观点，而比较是爱减少的记号。

 

但是，在旧约里有些圣人，如亚巴郎和雅各伯，都曾经有过好几位妻子。

 

好几位妻子？亚巴郎只有一位妻子，撒辣，他并没有好几位妻子。但因为撒辣不能生育，她的婢女哈加尔便「超前」了，这是为了生育的缘故；而论及到雅各伯时，也同样是为了生育的理由。

这里便出现一个有点不太一样的原则：即是生育超前于丈夫对妻子个人的爱；为了它的缘故，拥有好几位妻子─生育的根源，事实上是为了能确保延续及存活，这并不是直接在爱情的路线上的。但总         是会有一位妻子，那位被自由选择的、那位受偏爱的。我们先前看过，需要区别爱专有的目的和生育，那么，雅各伯便给了我们一个非常明白的说明，是由于那位他所爱的无法生育─很明显地，在雅各伯和辣黑耳之间有一份非常深的爱─，其它的人才会超前。这产生了别的问题：夫妻就他们是一对而言，完全不再有相同的爱的强度了；但有一份在生育上的富饶，是我们所不能否认的。

这里，很明确的是，基督徒文化从夫妻的起源重新开始，为了给予夫妻真实的目的；这不只是一个对旧约的完成，并且也是回溯到根源，因此便是回溯到造物者的智能。我们因此明白了耶稣怎么会要求回到一夫一妻制，它阐明了在夫妻之间爱的选择的优先性；由此，那藉由圣事，而表达了基督和教会的结合的基督徒婚姻，便扎根在丈夫对妻子人性的爱中，最有质地也最深刻的部份。这份奥秘，的确就是基督和教会的结合，它给予夫妻间本性、人性的爱至高与神性的目的。这人性的爱并不是一份奥秘─虽然它总是神秘的─,但它在等待这份伟大的奥秘，即基督对教会的爱(也就是对夫妻们的爱)[2]

如果我们稍微看一下教会的历史，就会发现─这是相当明显的─教会对于婚姻看法的进步：一开始，婚姻的制度对于拥有孩子的这个目的要重视得多，而今日我们更加强调的，是丈夫对妻子的爱中这非常特殊的质地。我们还是坚持爱和生育间的基本连系，但我们会指出，首先有的是丈夫对妻子的爱。是在这一点上，宛如是对夫妻、对婚姻更深入化的一个要求：丈夫与妻子的爱更为显露得多。

 

您能否以圣召的角度向我们谈论婚姻？我们能在婚姻中是完全属于天主的吗？

 

我们不要将婚姻及对天主的奉献作对立，需要了解在基督徒的圣召中有许多的住处。

对天主的奉献是一件非常崇高的事情，因为这是基督命令式的召唤：「跟随我。」是这份基督圣心神性的妒爱，要完全地攫取一个祂所选择、也响应祂选择的人；在此又是在爱内合一的要求，以这种神性的妒爱表现出来，也就是耶稣要全部。但这并非意指在基督徒婚姻中，没有一份成圣的召叫；基督徒的婚姻包含了一份成圣的召叫：这是很容易理解的，因为对基督的爱是首要的、有它的绝对性、但不是排他的、也不会与天主圣意放在我们身边的友爱作竞争。基督的爱不与夫妻间的友爱作对手；对基督的爱，因为是神性的，而有成为其它爱情连系的泉源的可能性。这的确就是基督徒圣召中最为特有的秘密，即天主藉由耶稣的圣人性将自己给予我们；人的心在降生成人的奥迹中成为天主的心，而那将自己给了我们的耶稣圣心，使我们变得更有能力去爱别人。那与耶稣圣心相连结的基督徒，会变得比他如果不是基督徒还更有能力去爱近人、去爱那些天主放在他生命道路上的人。

我因此要将您的问题倒转过来！我会说：因着基督的爱，我能够以一种更深刻得多的方式去爱在我身边的人；因着这份基督的爱，基督徒的婚姻让丈夫和妻子能够在他们的爱和给予中，前进得更远。对耶稣的爱，非但不是一个障碍，反而会成为满溢的爱的新泉源，这说明了在基督徒的婚姻中，为何会有一夫一妻制排他的特性；这是因为圣事中所包含的爱情品质而有的。因此，这需要男人的心和女人的心，在爱的要求中走到底；爱这么强烈的质─基督对我们每一个人的爱，让我们成为身边所有的人爱的泉源─藉由圣事而给予我们，如果不能一直走到这非常根本的净化、这新的要求的话，可能会是令人无法理解的；基督的爱临在时，友爱就必须要前进得更远。

 

您指出在婚姻和基督的爱间没有对立，但是如果我们念致格林多人前书[3]的话，可能会对圣保禄宗徒的言语感到非常惊讶与震惊，因为他似乎将婚姻当作一个权宜之计。我们要如何理解这篇章呢？

 

这是圣保禄给我们的一个建议。的确，我们可以在念这些话的时候说：「其实，是那些可怜的人才结婚；是那些如果他们自己一个人，就无法维持一个贞洁生活的人；是那些如果被一份人性的爱所占据，就没有办法足够地爱耶稣的人。」乍看之下，这是真的，我们可以这样来理解它。事实上，首先需要清楚地了解，这是一篇劝言，而不是一个在绝对意义上的教理，但却是在实际领域中的建议。且圣保禄是致书给谁？需要看整个的上下文: 如果能详尽地去阐述它将会是很有意思的，因为这非常明显的是一些建议。

教会如何理解它们？是这一点令我们的感兴趣：实际上，教会的教理是如何来理解这篇圣保禄的著作的？教会一直以来都明白，每一个人在全然的奉献里(在修会生活中)，对基督所做的全部奉献，客观上来说是一个比较完美的实现，因为这响应了爱德内最深的要求。爱德将我们和基督以一种直接的方式连接，在十字架上，耶稣完全将自己给我们「到底」[4]：这要求我们一个全然的给予。这是非常容易发生的事，我们经常在新教友身上看见：新教友们以这种绝对性发现了耶稣，于是明白需要将自己完全地给予；而那些不曾皈依过的教友，也就是说，他们是透过家庭、其它那些相对性的事物，如此度过他们的基督徒生活的人，在看事情时，便会有些不同！

这并不会妨碍—以一种客观的方式来说—奉献生活表达出一个更大的绝对性；但教会从来没有对婚姻的奥秘抱以轻视的眼光，因为那将会是与圣事相反的；圣事不能圣化一个被轻视的东西、一个二等的情况、即「那些无法做其它选择的人」的情况，如果是这样的话，便不会有圣事了。圣事表明了有一个基督刻意的意愿，为了在这个家庭的团体内，实现一份圣德[5]。因此我先前才会说，那些被召唤走婚姻道路的人，如同那些被召唤度修会生活的人一样，是被召唤走向圣德的；再说，这些修道人是因此而能和那些结婚的人谈话。当我面对年轻的夫妻们时，我对他们说：「我没有任何关于你们生活的经验，但我知道你们和我被召唤走向相同的圣德，我因此可以对你们说：我们在深处方面有同样的语言，我们能够彼此了解，即使在困难和奋斗方面有非常大的不同。」因此在那将自己完全给予主的人，与那被一位他所选择的人的人性之爱所攫取、也响应这份爱、愿意建立一个家庭的人之间，会有一些很深地相同的、类似的东西，因为在这两方面，都是圣德。

因此，我们明白有一条比较直接的途径，和一条比较不直接的途径─因为它包含了两个人一起走向基督；我喜欢说有大火快炒的灵修和慢火细炖的灵修，修会生活和婚姻生活的比较，和这有一点类似。在婚姻中，我们必须要两个一起走向基督，在某些时刻这是很美妙的，因为当其中一位很疲惫，而另一位充满热诚时，我们能彼此互相扶持；但是当两个人都疲倦时，这会比当我们是一个人时要难以振作起来。我们感受到婚姻和修道生活并不能以相同的节奏前行，修会生活的节奏是一条「快速道」，是一个比较快的节奏，要求在一开始便放弃更多的东西；家庭和婚姻生活的节奏则比较不那么快。但是婚姻和修会生活都汇聚到同一个目标，且必须活出相同的爱，并明白不同的只是那些成圣的方法。

所以应该在方法上来做比较，而这是属于明智判断和个人选择的范畴；这就是圣召的问题。

 

但是要如何知道天主召叫我们度婚姻或奉献独身的生活呢？

 

正是如此：这就是我们传统上所谓的圣召。

 

有没有圣召的准则呢？

 

我们在这里碰触到一个非常不容易的问题…我要举一个个人的例子，因为这对我仍是一件很深刻的事。我进入道明会的时候很年轻，当朋友们获悉我将要进入修会生活时─在这些朋友中，有好几位非常爱我，但在信仰上不太相反什么了，且甚至非常反对修会生活；他们全都向我提出这个问题：「你真的确定你有圣召吗？」在那个时候，我因为还没有学过神学，便直接以我所体验的回答他们。我非常清楚地记得对他们说：「我只知道一件事情，就是我没有办法不这样做，如果我不响应的话，我将不再能以同样的方式看基督，我将会拒绝某一些东西。」在那个时候，我记起了福音中关于富少年的篇章[6]：如果我们不全部给、如果我们不走到底，我们便无法再以同样的方式看耶稣─「他忧闷的走了」，意思是说，他不再能像以前一样接受基督的注视。

这可能是在内心最强烈的准则，但很明显地是一个内在的准则；人们总是可以说：「你受到了一些影响。」的确！「你受到了一个避静、一位会士、一位神师的影响。」的确！但是结婚的人同样也受到别人的影响，因为他让自己被某人给「攫取」！在这两边我们都受到一些影响，只需要承认就行了；没有人敢说在他的生命里，他从来没有被影响过，这会是个蠢话，尤其是在爱的范畴里。我们必须接受被影响，但我们也必须有足够的、个人的透彻力，以明白这些影响并不是全部；它们是从外在来的，而每一个人要做他自己的选择。归根究底，当我们选择时，我们是独自面对天主、独自面对基督的，尤其当它涉及到一个生命的取向时。

 

但我们是否被预拣要成为修道者或是要结婚呢？

 

我们被预拣成为一个圣人以及天主的儿女，而在这个预拣里，包括了一些方法，可能是修会生活的方法，或是婚姻生活的方法，我们并没有被事先告知。我们不能说：「我知道我被预拣要成为会士。」这会是天启论的说法！「我知道我被预拣要和某个人结婚。」这也是天启论的说法！我们所能说的，是我们藉由圆满地完成父的意愿，而完全成为天主的孩子、天主亲爱的孩子的热切渴望。

因此对我来说，在必须做决定的时候，我觉得我似乎应该在这条窄路上跟随耶稣；我并不认为这很好玩，而且我还毫不犹豫地向我的朋友们说：「我感觉不到任何的吸引力，对我而言，这是十字架的奥秘，但基督的爱让我超越了这一点；我首先所看的是基督的爱，且是为了祂我才接受的。」修会生活的本身，并不是吸引人的。如果我们有一颗不是太糟糕的人性的心、有能力去爱；如果我们在这个世界上有一些能力，来成就某些事情；如果我们喜爱学习，我们总是会想办法解决问题；如果我们喜爱一份职业，我们总是会想办法解决问题的。修会生活让我们进入一件对我们来说是必要的事，如同一个圣神的默感、一份耶稣的召叫、及一份在爱的方面对于绝对的渴望，它向我们要求这份根本的顺从：为了走到底而给予自己，跟随羔羊无论祂到何处[7]。我们跟随耶稣，并不是我们告诉耶稣说：「你走右边那条路，或走左边那条。」我们跟随祂，并让自己被祂带领。当我们真正有圣召时，马上就能明白这一点。

接着，如何能知道我们是否有办法度这样的生活呢？只有在生活的时候才能知道，我们无法讲在前头，这太难了。当然，有时候有些事情明明地摆在眼前，我们能立即地看见：我们可以马上对某个人说他太多病了，无法度一个修会生活的─这对他来说可能太难了。即使如此，在今日，我们也不敢每次都这么说，有时候我们本来会拒绝一些人，原因是他的身体很不好，但事实上是他们埋葬了所有其它的人，因为他们比较注意健康！还可能会有一些缺乏明悟的标准，但这也一样，如果这些人心地善良且健康大方…在修会生活中有许多位子的！如同在婚姻中一样，但在婚姻中，是我们所选择的那位必须忍受全部！如果我们的脾气很坏，在修会生活中，对其他人来说并不容易，但我相信还是比在婚姻生活中来得容易忍受；在婚姻里，我们老是和某一个人连在一起，如果她非常爱你，便会承担这个坏脾气；但若是爱不够强烈时，这会是很不容易的。

我并不是因为自己是会士，就想要在这里为修会生活做一篇辩护，但我愿意指出这涉及了对方法的选择，而属于明智的判断的范畴，这判断在基督面前被超见之神[8]所照亮。我们在信德的黑暗中摸索着行走，然而会有一种很强烈的体会让我们明白到，我们没有办法走另外一条路。后来，我试着以神学的角度去看我先前对朋友们说的是否正确，我不得不注意到就是这个负面的判断─我无法做其它的选择，因为我被基督攫取了─，是最强而有力的论据。我们入会并不是因为葛利果圣歌的优美，或者因为在某个地方，哲学和神学的研究非常深入，或者因为在某个环境，充满着令人惊叹的神恩氛围！这一切都是非常好的：这属于我们的小小冲动，但这并不会久存；它们不能久存是因为我们所投入的是整个的生命。走向婚姻的人知道得非常清楚，选择妻子和朋友是不同的，朋友，可以很快就选好；但是妻子，是为了一生的，这并容易，对方自己也会做同样的考量。一个有很多朋友、个性很容易吸引人、非常讨人喜欢的人，当他要为了婚姻而做决定时，也会更加地小心；在修会生活里也有一些相同的事：我们知道这是一个完全攫取我们的是承诺，因此「冲动」便永远不会是修会生活的标准。冲动可以帮助我们，同样的，有一些会士的朋友也会有帮助，这些属于跳板中的一部份，但我们并不是因为这些，而终身将自己完全地给予。那让这份给予实现的，只能是和耶稣间个人的爱的连系；也只能是我们和某一个我们所选择、我们所爱的人之间，个人的爱的连系，能够实现婚姻的承诺。

 

在婚姻中，如同在修会生活中一样，有一份终身的承诺。为什幺这是必要的？

 

这是一份终身的承诺，因为是一份爱的承诺；如果这不是一份爱的承诺，它便不会是一辈子的。一份职业不是为了一生而选择的，我们要看它是否有效率、是否能让我们绽放等等；但修会配偶生活或婚姻，则是属于个人选择的范畴。我们选择基督，或我们选择夫妻，这是一个爱的个人选择，而爱里面有一个永恒的东西，超越时空的背景、超越奋斗以及需要克服的困难。所以对一个人的爱中，便有着一个绝对的部份：对于基督，很明显的是一些永恒的东西；在人性的爱内，也有一份绝对性，而且当我们真正爱一个人的时候，便会有一个永恒的东西。这让人明白，我们所做的个人的选择，是超过时空的背景的；它将我们放在一个永恒的视野，我们因此能清楚地了解到，这是为了一生的。

 

但是您之前说过，婚姻和修会生活是在方法的领域里，难道我们在方法的领域里没有权利弄错吗？

 

是的，在方法的领域里，我们总是可能会弄错，所以我说我们是在信德中摸索着行走。

在修会生活中，我们很清楚地知道─教会是非常有智能的─有一个初学的阶段，且在发终身愿之前，我们先发三年的暂愿，加上之前初学的阶段，便是至少五年的时间。

在婚姻中，教会没有规定订婚的时间，她让每一个人自己评估。有时候，是一见钟情让我们想要非常快地结婚，但这可能不会永远持续，因为一见钟情，是建立在什么之上的呢？要确实地知道并不容易。在今天的世界，我们都感觉到情感的感受要比以前激烈得多，而美德则比较不深入人心了。我们对于婚姻的选择所代表的意义，应该要非常警觉。这个选择应该符应一个个人的选择，我们选择我们所愿意爱的那一位；如果只是一个感觉作用，它会是短暂的，而且很难说我们是否会终身投入。

 

但问题正是在此，要怎幺分辨我们的爱仅是感觉的和激情的，或者它是更为深入的，能让我们终身投入呢？

 

当然，对于没有任何爱的经验的人来说，这常是很困难的；他总是认为他的爱是独一的，超越其它所有的人，所以也是无限深入的。朋友们可能会对他说：「注意，注意…看清楚，要小心！」当然，如果他不听而往前冲─这是很常发生的─有可能会成功或是不会成功！今天，我们很清楚，一般来说，结果都是不怎么样的！这是因为当我们被爱攫取时，我们很难还保持着一个足够清晰的明智眼光；当我们以激情去爱时，我们人性的明智很容易就被抛到脑后了。当我们以精神的爱和神圣的爱去爱时，明智会存留；但当我们以激情去爱时，我们不再看得很清楚，我们让自己被带走，且有时候非常迅速。

在修会生活中没有这个危险，因为在面对一个热情的、有一点受启示的初学生时，我们会更加注意他，我们会对他说：「亲爱的，需要等待，还要再等一下。」我们常会看到这样的情况：那些想要提前教会规定日期的人，一般来说总是那些在过了几年之后，就有最多困难的人。仿佛之前有一份非常强烈、非常热情的爱，使得所有的日期、所有时间和地点的间隔都被烧掉，但这份激情的爱并不足以强烈到能够终身投入；我们并不将生命投入在一份热情的和激情的爱中，因为这样的爱碰触不到在我们心中所拥有的最深刻、最精神的部份。

 

婚姻圣事的恩宠能否扎根于一份几乎只是激情的爱里呢？

 

这很不容易就这样回答，因为只有天主洞悉人心肺腑[9]。而我们，我们是在事后才会看见，也就是当一些年轻的夫妻们过了几年之后，再来找我们，并且说：「事情糟透了，我们不再能一起生活了，这是不可能的，要求离婚。」在这个时候，我们要引用那婚姻的恩宠和最初的爱。我们常常听到：「对，但那最初的爱证券交易实在的，太过肤浅，它不能前进得太远；我曾经迷恋于他的眼睛、他的眼神，接着有一些情况发生而我自己又太热情了，我那时相信事情可以行得通。」是的，但事情并非如此。在这时，他们才看到这最初的爱，的确是相当肤浅的，但当时很难马上将它说出来；如果我们是很熟的，也许还能够告诉他们。但当我们看见人们在相爱时，我们绝不会想要做冒失的人，羞耻心让我们不愿意成为太冒失的，自以为洞悉他们的心灵肺腑！这是天主的事，我们试着了解、帮助，但是实在地，想要洞悉这份爱直到何处，只有天主知道，也只有天主能知道。

 

但是如果一位神父觉察出未婚夫妻的爱并不够深刻、不够强烈，他是否能拒绝为他们证婚呢？

 

不行，除非所给的动机看起来像是不够清楚。但如果我们是朋友，我们可以说：「听着，我比较希望不要帮你们证婚，因为我认为你们还不够成熟。」这是非拒绝的拒绝，是友善的拒绝。我就曾经这么说过：「不，我比较喜欢你们能够等一等。」仅管如此，他们还是结婚了；一年之后他们来找我并且说：「您之前是对的，我们那时一点也不成熟，我们太快作承诺了。」但是他们当时并没有听进去，我觉得这完全是正常的：他们太冲动了，他们被激情所攫取，这是正常的。神父可以，如果他是一位朋友，说一些类似这样的话，试着去暂缓、减慢速度；同样地，父母也可以说类似这样的话，但我们知道父母的同意对婚姻的有效性及合法性并不是必须的。在特伦多大公会议时曾经有过争论：法国的神学家希望父母亲的同意对婚姻的有效性成为必须的！那些西班牙的神学家，根据圣多玛斯所写的教理，则说：「一点也不然，父母的同意并不是必须的，父母只不过能给一些建议而已。」而神父，以另一种方式而言，也只不过能给一些建议而已，他不能做得更多。所以，如果一位本堂神父开始怀疑并且说：「这对年轻人真的是很深地彼此相爱吗？」他就可以非常含蓄地做一些小小的提醒，尤其当他并不是非常认识他们时；但如果他们要求结婚，他不能拒绝，当然，只要他们完成所有教会法律所规定的要求即可。[10]

 

但一位神父能否帮那些不祈祷，且比较是因着传统、因着习惯，或是为了让父母高兴而结婚的人证婚呢？

 

这是非常不同的，这完全不是同一回事。在这个情况下，神父可以要求一个婚前的准备，为使他们面对婚姻的真相；在这个准备之中，他将会看清楚这些要结婚的年轻人是否拥有信德。神父不能给一个没有信德的人婚姻圣事，或更好说是不能降福他的婚姻，尤其是当两者都没有信德时；如果一位有信德而另一位没有，我们可以为了那位有信德，且如此要求的，而降福这个婚姻，并且试着将另一位带往信德。在这个情况下，我们并不拒绝婚姻圣事，那位有信德的有权利接受它，否则的话他会是姘居。

 

但我们有时候会遇见一些结婚时没有信德的离婚者：有一些非常后悔曾经做过这个有点非意识的行为，并且常责备神父接受帮他们证婚。

 

这些问题总是非常不容易的。完全正确，在几年之前─十年、二十年前；今天我们有一份更大的自由─，如果我们属于某个基督信仰传统的家庭环境，而能不举行宗教仪式，只到政府机关登记结婚却能继续活得好好的，这是几乎不可能的事…所以是我们接受这份婚姻，却不向神父说出事实。那么，当人们谴责神父的时候…，倒应该谴责那些结婚的、什么都没有说的、向他们询问时，只很简略地回答的人；我们还是有询问他们是否愿意结婚。而且原则上，在一篇婚姻的讲道中，我们会说一些关于婚姻奥秘的真理，如果听到这些真理，而我们完全不同意时，应该要有勇气说：「我没有办法，如果我所投入的是这个，那是不可能的事。」但人们当时所在的时间、地点的背景，的确也真的是不容易；这是非常难的，而且在这个时候必须要有非常大的勇气。这说明了为何有一些人在教堂结婚，因为这比较有面子，因为这是在家庭的传统中，但是他们并不信什么，他们是没有信德的；那么，他们是否接受了圣事呢？是宗教裁判所要对每一个情况做判断；这些对撤销的要求，在今日大量地增多；越来越多─我们的确不得不承认这一点─；有很多人对一些非常重要的事作了承诺，却没有能力去做一个就本义而言的人性的行为，亦即一个人的意志力的行为；他们让自己被带着走。如果没有人性的行为，便没有圣事，因为圣事要求扎根在一个人性的行为里；人性的行为，便是这份爱：我们彼此选择。这不需要是一份激情的爱，它可能是一份经过仔细考虑的、非常理性的爱，但还是有一份爱以及一份给予；为了一起生活并建立一个家庭，我们许诺承共同生活、努力彼此相爱、愿意彼此相爱为了一起生活及建立一个家，这就足够了。

 

 

 

神父，关于修会生活，您曾经提到十字架；它是否总是和基督徒圣召连结呢？且它是如何在婚姻中表现出来的？

 

十字架和所有基督徒的圣召连结：我们是由十字架出生的。圣事由基督的十字架奥迹而来，而基督徒的恩宠将我们与基督的十字架连结；要清楚，是和光荣的十字架连结，这完全不是说，整个基督徒的生命是一场葬礼！相反的，基督徒生命要求是喜乐的，以及胜利的(和十字架连结，便是和爱的大胜利连结)，意思是要明白十字架是一份美妙的礼物，它超越一切。这是一份爱的赠予，它给了耶稣的圣心一份喜悦，是耶稣从未经历、体验过的最大喜悦；但同时也有痛楚以及苦难。因此便有十字架的两个「坡面」：爱的那一面是十字架内在的面向，十字架在此为永恒的；以及痛苦的那一面奋斗、失败、忧伤、所有这些，都是可见的面向，当然，它是被承担了，——是十字架比较外在的面向。但这并不是说没有内在的忧伤：在山园祈祷时，有一份忧伤，即背负罪恶重担的忧伤[11]；但十字架的奋斗则是可见的。

我们的基督徒生活，则是与这十字架奥迹的最深处、这伟大的爱的胜利相连结的。基督徒的生活是一个爱的伟大胜利，有的时候这胜利会给我们一份非常大的喜乐，是可见的、可以感受到的、人性的；在其它时候，则是奋斗及它带来的痛苦，这些是失败。我们和基督的奥秘连结，在基督的奥秘中，有喜悦、有美妙的绽放，也有奋斗、有十字架，而十字架是在复活中完成的。我们透过复活来看基督十字架的奥迹；我们所领受的，便是这战胜所有奋斗、罪恶与死亡的十字架。所有这一切都在二十端的玫瑰经奥迹中，以一种令人赞叹的方式呈现出来：欢喜奥迹、光明奥迹、奋斗以及苦难的奥迹、在光荣中完满自由的奥迹(爱的胜利)。

修会生活直接和十字架连接，婚姻圣事以象征性的方式─但为一神性的象征─和十字架连接；的确，婚姻圣事是和达实现在十字架上新郎与新娘的盟约相连接的[12]。因此，婚姻圣事由十字架而来，它以一神性的象征，象征性地将夫妻与基督的十字架连结在一起：这是基督徒爱德的奥迹，它由十字架而来，并带往朝向十字架；它征服人性的爱，好能将它圣化，并给予它一些新的面向─永恒的面向、神性的面向。

所以可以说，婚姻圣事的恩宠将会加强、净化夫妻间的爱使它超性化，并放上十字架的印记，这意味着包含一切爱的强度与胜利、奋斗和苦难。婚姻圣事将夫妻与基督的十字架连接，它完全没有将他们驱逐门外，它完全没有让他们重新回到伊甸园，回到地面上的乐园里，说：「十字架只是为了修会生活而已。」只需要一点点传教的经验，便能发现那些结婚者的十字架，有的时候比度修会生活的人还要更可见。这是真的，我相信在基督徒婚姻中，奋斗是更可看得见的，十字架也是比较彰显的；在修会生活的十字架则是较为内在、较为深入的：需要背负的比较常是山园恐慌的奥迹；但在这两方面都是十字架的奥迹，因为没有不经由十字架而达到的基督徒圣德。我们没有办法省略十字架，无论是在修会生活，或是在婚姻中；十字架的奥迹都是临在的。

 

但天主为什幺愿意有十字架的奥迹、祂为什幺愿意藉由苦难而完成爱的胜利呢？为什幺在我们人性的、自然的倾向及渴望，和基督徒生命的要求之间有这样一个落差呢？

 

这是一个很深的奥秘，事实上，是我们每一个人都会碰到的伟大奥秘，因为十字架为我们的感受以及人的理性而言，总是疯狂及愚昧的，但为信者却是智能[13]。的确是这样，且在圣经里又说到：天主的行径不是我们的行径；天离地有多么远，天主的行径离我们的就有多么远[14]。我们在此处马上看见：天主的行径经由十字架，人性的行径却想要避开它，想要不惜一切代价来得到一个不经由痛苦的、立即的幸福。我们都感受到：喜爱苦痛并不好，那是健康的缺乏；应当要喜爱喜乐，我们生活的绽放：这是正常的；但我们知道为了让这同时是人性与神性的绽放成为完美的，天父要修剪我们[15]，且祂是以基督十字架的尺度修剪我们，所以必然地会有一些奋斗及痛苦。

那么，为什么？这是一个最大的为什么，我们需要常回到这个问题。耶稣接受了山园恐慌、十字架、圣墓，祂将一切都背在身上：祂是除免世罪的天主羔羊[16]；为什么基督十字架、山园恐慌和圣墓的奥迹，让我们重新完全地、全然地成为天主的儿女，却不让我们再回到地面的乐园呢？很可能是耶稣在山园祈祷中所做的祷词：「父啊！请给我免去这一杯吧！」[17]这是耶稣的大祈祷。耶稣在祂人性的心中知道得非常清楚，成为痛苦的来源是很可怕的：我们分享喜乐，但当我们有一颗宽宏的、皇室的心时，我们愿意独自承受痛苦；耶稣在祂司祭的心中，知道祂可以在天父面前承担全人类的责任，并且独有偿还所有的罪债，这解释了那份请求：「父啊！请给我免去这一杯吧！」耶稣并没有要求免去祂的死亡，而是免去天父要他死的那种方式，也就是那会将玛利亚带入相同的痛苦之中、那会将若望、圣妇，以及整个教会带入同样痛苦之中的死亡；「请给我免去这杯吧！但不要随我的意愿，惟照你的意愿成就吧！」在基督人性的心灵最深处，及天父对耶稣和对教会、对耶稣和对玛利亚最深情的意愿之间，像是有一场爱的争战。耶稣将自己的意愿交付给天父，而天父的意愿，便是十字架的奥秘不仅为一个正义的作品─正义总是要求成为严厉的、严谨的─，也是一个爱的作品：爱相反地总是要求尽可能地走到最远、要总是前进到更远。天父愿意十字架的奥迹是一份爱的奥迹，耶稣在那里首先表达的是祂对天父及对我们的爱；这份爱承担了正义。在十字架上，爱与真理、爱与正义相拥[18]，因为承担正义的，是爱以及仁慈。

这使我们明白天父为什么愿意玛利亚以她的方式以身为「女人」（49），来活出十字架的奥迹；祂愿意玛利亚在同受苦的奥迹中，以她的信德、望德以及爱德来背负一切。所有耶稣背负的，玛利亚应该要背负，她必须以她的方式，亦即藉由完全从属于耶稣来背负。耶稣是整个从属于天父的，祂完成天父的旨意；而玛利亚则完全地从属于耶稣的旨意、基督的爱，她完全相对于祂的圣心，且与祂一起承担一切。十字架是一份爱的作品，因而产生这份满溢，使整个十字架的奥迹在玛利亚的心中延伸并且完成。

我们在这里以一种无限奇妙的方式，在神性的领域中找到男人和女人的关系：是女人在她心灵的最深处完成一切。玛利亚是完全从属于耶稣的，但全部十字架奥迹的却应该是在她身上完成；且天父之所以愿意十字架的奥迹不只是一个正义的奥迹，而首先是一份爱的奥迹，那是为了让玛利亚─并透过她让若望、让整个教会及我们中的每一位─能和耶稣更合一。如果十字架的奥迹仅只是一个正义的奥迹，玛利亚便会是白白免费地接受一切，她将会白白免费地被拯救，但她就仅只是那接受一切的小孩而已了。天父愿意在这新的盟约中有更甚于此的、愿意玛利亚不仅是那接受一切的小孩，并且同时也是耶稣圣心的朋友、妻子，她藉由将自己完全地给予，与耶稣完成共同的作品。玛利亚接受一切，为了给予一切，并在给予一切时，她成为朋友、助手、合伙人(就强义而言、在爱的范畴里)、妻子，那位和耶稣在爱中完成共同作品的；我相信这是首要的。

那些─意思是指神学家，以及继随他们之后的信友─对十字架只有一种正义眼光的人，是无法明白同受苦的奥迹的；他们觉得这是一个过份的、本来不应该发生的、我们不应该去看的东西。在正义的层次里，耶稣一个就够了，且在正义的顺序中，祂是唯一、独一的中保。因为祂是爱子也是人[19]，祂独自承受所有罪的后果的，因为祂是唯一能够承受天父正义的。所以，祂能代替我们罪人，去面对天父、面对天父的正义。天父愿意十字架的奥迹能够走到底，并且成为一个仁慈与爱的奥迹，好让玛利亚不只是被拯救，也同时以她女人的方式和耶稣合作，意思是在她的信德、望德及爱德中，在她小受造物的贫穷中。而天父之所以愿意这份合作，是为了让玛利亚能够更紧密地和耶稣结合：当我们和我们所爱的那位做共同的作品时，我们便在此时体验到和他之间一个独特的合一。由一个人那里接受全部，是非常美的：这是孩子的态度；和我们所爱的人合作，则是朋友、新娘的态度：这会前进得更远的多，且一份合一在此时实现了。我们在此应该要明白，玛利亚的这份合作属于仁慈的满溢及爱的满溢的范畴，这解释了玛利亚如何在爱以及救赎的方面，成为同救赎者。很明显地，既然爱和正义是同一，她同样也活出了这正义的奥秘，但她是藉由爱而将之生活出来的，以致于她在那承担了正义的爱与仁慈的满溢中，成为同救赎者；玛利亚并不首先在正义的顺序里为中保、为同救赎者，在这顺序里，只有耶稣一人，祂是独一的。

如此，是为了这仁慈及爱的满溢，十字架的奥迹才不停在耶稣身上，而延伸到玛利亚的心中、若望的心中、圣人的心中，及我们自己的心中。需要确切地领会，在爱的强度方面，基督的爱为全部足够了：我们无法再加添什么，如果说玛利亚完成并满全救赎的奥迹，那是在延的观点上，而非强度的观点。这是正常的，因为她由耶稣那接受一切，所以她无法在强度方面加添任何东西，她只能加在延的方面，因为她使基督十字架的奥迹，能够延伸到她理智及心灵的最深处。为了解释这一点，需要一整个神学的说明；我不知道是否应该在此这么做[20]。

在人性的生命里，我们已经可以明白这一点：一位从来没有受过苦的朋友，总是和我们在欢喜的奥迹里，这会是美妙且令人惊叹的；当我们年轻时，这是正常的：年轻人找乐子、他们在喜乐中、他们称心如意。然而一旦开始有一点年纪后，我们明白对朋友的爱只有在和对方一起度过一个痛苦后，才能扎根在我们心中。这可能是一份来自他的痛苦，或是一份共同的痛苦：一同度过一个非常大的痛苦、非常大的奋斗，我们的心仿佛被打碎了，我们心中因着痛苦而来的裂痕，使爱能够更深地扎根。只有一颗受伤的心知道真正去爱、深入地去爱，因此是以忠实来爱；一份喜悦的爱常缺少深度，事实上，需要这伤口才能让爱走得更远。

当涉及到神性的爱时，这便以一种更强烈得多的方式实现出来。天父愿意在玛利亚的心及耶稣圣心间，有一份深刻的爱的合一；为了让这份合一能够存在，需要在他们共同实现的作品中有一份合作，且这作品伤害耶稣与玛利亚的心。他们应该一起受苦、一起承担、一起筋疲力尽，如此界线便会消失，而爱可以延伸并攫取一切。这伟大的痛苦奥迹，藉由伤害，开启并允许了一个更深得多的爱的接受性，及一份更深得多的爱的给予[21]。天父在祂的智能中，询问玛利亚是否愿意自由地接受这同受苦的奥迹，为了和耶稣更成为「一体」，为了不只是成为，像孩子一样白白接受一切的，并且也是那一位透过奋斗，而在这份爱中有进步的。我们想到欢喜五端：在三天的焦虑不安之后，玛利亚在耶路撒冷找回耶稣[22]；那个时候有一份很可怕的痛苦，一份根本可以不要存在的白白的痛苦：耶稣只需要交代一句话，玛利亚就可以完全了解了，祂却什么也没有说。总是那些白受的痛苦、那些我们本来可以避免的痛苦，最是难以背负。就是这些痛苦在我们的心中，继续更深入地穿凿一种伤口，好让爱可以涌进来；当我们受伤时，我们的确是比较贫穷、比较渺小的，我们因此也更有接受度，神性的爱便能以一种更深入得多的方式，夺取我们的心。

 

这呼应到您在一开始所说的：天主允许人的第一个罪恶，为了让他成为更贫穷的[23]。

 

是的，为了让他成为更贫穷，且更有能力去爱的。很明显地我们在这里碰触到的，我几乎要说是，爱最深的要求：我们不断在天父、在基督对我们的引导中找到它。天父和圣子在山园恐慌奥迹中的对话是很美的，因为当十字架树立我们的生命中，当它猛烈地被树立起来，这时以及知道耶稣向天父请求让这十字架不要碰触到我们，对我们来说是如此的美好。祂将自己放在天父和我们之间，以背负十字架先我们而背负了它。这很能帮助我们明白耶稣是多么地了解我们，祂多么地了解我们的脆弱，祂多么地知道为我们来说背负痛苦是困难的。这对我们的帮助非常大，而我们能够接受祂要求我们的十字架，接受天父那将我们钉在十架上的旨意，我们和耶稣一起、藉由祂，接受了；耶稣愿意为了我们也为了祂自己而接受，祂总是要求我们要和祂一起、且为了祂而接受。

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