在爱深处-结论家庭的超越与完善-天主教图书中心--天主教文学,书籍,图书,书库

我试着由信德、圣经、圣传及教会现今的教导所给予我们的，在天主智慧的光中去看婚姻(以及家庭)，为能指出它(们)的伟大，并呈现出要使它(们)得以在战胜一切罪的后果及伤害的爱中实现，所会有的一切脆弱及困难。也许是在婚姻中最能让人看清这一点，因为罪的后果使人倾向感觉，而最强烈的感觉，便是和生育的自然欲望连结的激情；婚姻圣事的恩宠能深入到将其改变，并给予配偶间感觉的连系、性关系，与最个人也最深入的友爱关系一个新的定义。因此也许是在基督徒家庭内，十字架对于罪的后果的胜利才是最为彰显的(在感觉的层次中是最为彰显的)；这份胜利也相当地显露在一个存有对天主完全奉献的恩宠中，但却不是以相同的方式。在延伸的方面，我们很明白地最能在家庭中看到这份光荣；在强度方面，则是在修道生活中。

正好必须清楚明白的，是在这智慧的眼光中，如果婚姻是个基础，如果它对今天的世界如此重要，因它为基督的爱战胜罪恶及所有罪恶的后果做见证，那么基督徒家庭便要自我开放，意思是被比它更大的事、同时也是在它内最深处的事所超越─即教会的奥秘。事实上家庭有两个超越可以去看：一个在政治层次上的超越─家庭是政治团体的一部份─，与一个在教会奥秘内的超越。

第一个超越在狭义的政治团体内。是政治上共同的善，使人能在工作、艺术文化与科学文化、政治职权与防御等项目中，得到绽放；只有国家可以，也应该保证这个超越。家庭应该与以重视，以自己的方式与之配合，而不就此被这些政治、职业、文化与艺术的活动所吞并─我们很清楚，这些活动是如此容易地与专属于家庭的共同之善产生不平衡。这是一个危机、一个风险，但不应该让人们把国家视为家庭的敌人；政治团体无法给予家庭目的，然而家庭团体中的善，却给予政治团体部分的目的：政治团体应让家庭团体得以存在，在它被侵略时护卫它，使它能完全地绽放。我们也不要忘记，国家无法给予家庭目的，是因为当它有需要的时候，它等待家庭的帮助：经济上、精神上，甚至是宗教上的帮助─宗教的面向是扎根于家庭中的；而国家使家庭有可能在她成员的成长方面，得到终极的绽放：如人性的、生理的、伦理的与精神的成长。所以家庭因着政治团体而有的超越，是在延展、环境、条件与教育等方面，这不是一个在严谨意义上的完满。

家庭不是“通称的”教会，正是因为在家庭之上有修道奉献，天主家庭的果实所做的童贞奉献；这是天主神性的诱引，是基督神性的诱引，在基督徒家庭中选择某个孩子，让他在天主的祝圣中、在修道生活或司祭职中，完全地被基督的爱所燃烧。这是超越家庭的，这不与家庭相等，而且也不是家庭决定那一个孩子要奉献给天主，或那一个要成为神父；即使这在某些时候可能发生，也不完全是正确的，因为我们觉得仍然是家庭决定了超越，但超越却是由基督而来的。是基督在选择，而不是父母，因为给予圣召的是基督；是基督在召唤，祂召唤某一个孩子，而且不总是年幼的那一个；祂以爱召唤，在爱的全然免费中召唤。为什么祂要召叫这一个女孩，老二、老大或老五？我们一点也不知道，这是基督的旨意，祂超越，祂注视，祂吸引，祂引诱[1]，为了将我们吸引到祂的爱与天父的爱中。是耶稣在选择，这选择的发起是完全免费的，是个偏爱的选择；修道圣召是耶稣免费的礼物，如果愿意忠于耶稣对我们的注视，我们就会给予回应。对于司祭职也是一样，要做决定的不是家庭的父亲，当然，如果他倾向于活出斯多葛派的伦理，他很容易地会说圣召是意愿的问题；但就基督徒而言，我无法这样说。圣召是天主免费的礼物，天主给我们自由去接受或不去接受；是祂给予我们这礼物，是耶稣在召唤，让我们能跟随祂到底。修道圣召与司祭职圣召，是基督超越家庭的爱的吸引，好能让家庭在天主内成为完满的，并以某种方式来说，在对耶稣所做的给予中完全地被超越，让耶稣能利用那些祂所选择的人，成为完全属于祂的，并为祂爱的绝对与爱的首要、第一特性做见证。一切都来自于祂，所以祂可以选择祂要的人。

所以在此有一份家庭的超越。如果由外在去看，我们会说家庭支离破碎了，或是她面对的事情不再是属于家庭的，且会使她中止；事实上她并没有被离散，这是她神性的完满，不是人性的，而是神性的。超性的恩宠超越本性，并对它要求一些它无法明白、真正典型的超性之事。因为，一个人性的家庭，要求被延伸到另一个人性的家庭中：一位产下女孩的母亲，在人性上来说只有一个渴望，就是她的女儿也能成为一位母亲，而她自己则渴望成为祖母…；成为母亲与祖母，是一份自然的渴望，铭刻在母亲的心中，铭刻在女人的心中，这便是一个家庭延伸到另一个家庭中。而当女儿对母亲宣布，她要将自己完全地献给主，为祂成为献身者时，对母亲来说是难以接受的，而如果她不是虔诚的基督徒，这会如同是丧礼；有一些母亲，甚至是身为基督徒的母亲，会说：「对我而言，妳进入修会，妳献身给天主，比妳死去了还要糟糕。」这是因为母亲不接受这超越，不接受她的女儿完全地自献于主。的确，在纯粹本性的观点上，这对家庭来说是件无法理解的事，这只能在神性智慧的光照中被理解，因为这是耶稣显示出祂对男人的心与女人的心，拥有全部的权利；且在这个时候是祂，为了祂自己一人而引诱、吸引，让年轻女孩或年轻男孩，能超越一切人性之爱及一切与家庭有关的事物，为了祂而爱祂。这在亚巴郎的圣召中，以一种令人赞叹的方式表现出来：「离开一切你熟悉的事物，离开你的家族，离开你的父家。」[2]走到如此地步，是这个圣召的特性：为了神性之事，超越家庭、超越家族，超越一切对我们来说熟悉的事物；所以家庭并不终止于自己内，她向比她更伟大的事物开放，也就是对于基督徒家庭来说的教会奥秘。很容易可以明白这美妙的超越；而为了更清楚地明白，就必须总是将教会视为爱的伟大奥秘：耶稣─丈夫与祂的妻子─教会结合。丈夫与妻子的爱，是人性的、被恩宠转型的，能引导向这份被教会所生活出来、在基督与教会间的终极之爱，它同时也是泉源、是第一的；这奥秘曾在耶稣与玛利亚间被完全地生活出来。

在团体的层次上，比起其它所有的团体，家庭是比较基础、主要与个人的。由政治团体所实现的超越，来自政治上共同的善，是人完美状态中的“福利”；所谓人的完美状态，详尽地说，是当我们只看人的条件限制，而不看人本身的专有目的时。因为在后面这个观点中，友爱与默观使人身上最个人的部分获得目的，这是政治层面所不能理解的；另外，默观所给予的目的也同样是家庭所不能理解的，就像人性友谊与夫妻间友谊的不同一样─后者建立了家庭。