在前面讲了什么是启示，神学的定义，以及启示和神学的关系，现在要探讨的是神学的对象。前面已讲过，神学这门学问到了十三世纪以后，才开始专门化，意思就是说，从那时候开始，神学逐渐的被人们看成一种学问，而且，就像每一一种学术研究，都有特定的研究方法和对象，神学也一样有自己的研究方法和对象，神学的研究对象就是天主。

天主不是人，也不是科学，我们怎么能研究祂呢？

前面解释启示的时候提到过，虽然天主是无始无终的，超越人的，可是，这位超越人的天主，曾经进入人类的历史，实现祂对人类的救恩计划，所以，还是可以由祂的启示，来研究祂、认识祂。

要从哪里开始研究呢？

在哲学上，当我们把所要研究的东西称为对象的时候，可以分为两种类型。第一种是物质对象，第二种是形式对象，换句普通的话来讲，物质对象就是具体要研究的内容，形式对象就是研究时所采取的角度。现在我们以人做例子，研究的内容有人的身体组织结构，人的各种活动现象，以及人之所以成为人的必要因素等等，这些所要研究的内容，就是研究人的时候的物质对象。除了这些从生理学的角度来研究人之外，我们也可以从心理学、社会学、或者文化人类学等各个角度来研究，每一个角度都构成一种形式对象。

 

 

神学也有物质对象和形式对象吗？神学的物质对象是什么呢？

有的，可是对于神学的物质对象，神学家们的看法并不一致。大体上，有两种不同的看法，其中一派认为神学的物质对象是天主。这一派神学家主张神学研究的内容就是「天主本身」，他们认为神学所研究的一切，都跟天主有关系。比方说，研究天主的本质、属性、位格等等，就是探究天主本身。又如，研究受造物、人的行为、法则、恩宠、德行、圣事等等，这一切都是指向天主的。因为天主是万物的创始者，也是万物的终结。所以，这一派很明显地是以天主为中心，来研究神学的。

另一派神学家主张神学的物质对象，也就是神学的内容是「基督和救恩史」，他们是以基督为中心来研究神学的。

 

 

更具体一点说，天主是万物的起源，也是万物的终向。神学不只是要研究天主内在生活的奥秘，同时也要研究天主对人类的救恩计划，就是在降生成人的基督身上，看到天主的爱情。

主张「以天主为中心」来研究天主的神学家们，他们认为神学的形式对象又是什么呢？这一派神学家对于神学的形式对象，看法也不一致。最普遍的想法有两种：

1.神学的研究对象是天主的救援：换句话说，他们主张研究神学、研究天主，应该以「天主借基督来拯救我们」这个角度来研究。连天主圣三内在生命的奥秘，所要启示的，也是要让人领悟到天主的爱，因为天主的爱是在圣神内、透过基督、在救援人类的计划中实现出来的，正如若望福音第三章第十六到十八节所说的：

 

「的确，天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，叫凡信祂的，不至丧亡，反而得到永生。因为天主没有派遣子到世界上来，为审判世界，却是叫世界借着子而获救。」

 

这种说法是以天主的救援为研究的对象。

这种说法认为，基督信仰不是一个抽象的东西，而是一个救恩史。圣保禄在写给厄弗所人的书信里告诉我们，天主在祂的圣爱计划里，祂选了基督作为一切人得救的根源。不论犹太人或外邦人都在基督内得救。在厄弗所书第一章第二节到第十节，圣保禄这样说：

 

「因为天主在创世以前，在基督内，已拣选了我们，为使我们在祂面前，成为圣洁无瑕疵的，又由于爱，按照自己旨意的决定，预定了我们借着耶稣基督，获得义子的名分，而归于祂，为颂扬祂恩宠的光荣，这恩宠是祂在自己的爱子内赐与我们的，我们就是全凭天主丰厚的恩宠，在祂的爱子内，借祂爱子的血，获得了救赎、罪过的赦免。的确，天主丰厚地把这恩宠倾注在我们身上，赐与我们各种智慧和明达，为使我们知道祂旨意的奥秘，是全照祂在爱子内所定的计划，就是依照祂的措施，当时期一满，就使天上和地上的万有，总归于基督元首。」

 

由这段圣经，我们可以看到天主所启示的就是——天主是人类的救主。神学的对象也就是这位救主。为这个缘故，福音又叫做「救恩的话」、「救恩之道」或者「生命的话」等等。

2.以天主的生命为轴心：他们认为神学的形式对象是生命之源的天主。这是说，他们不主张只从天主是救主的角度来研究神学，而更应该从天主本身来研究。比方说：「天主圣三论」，就是研究圣三的奥迹。又如「天主创造提升论」，研究的是天主把自己的生命传给受造物，天主造了人，还把人提升到天主自己的生命的境界。又因为原罪，这个生命被摧毁，可是，借着基督的降生和牺牲，人类又有了新的生命，所以有了「圣言降凡论」；此外，因为天主的生命是在基督的奥迹成员内，所以有了「教会论」；最后，神学也讨论人的终结，这是「末世论」。以上种种的神学论述，都是从不同角度来研究天主的某一方面，这些论述在今后都会详细讨论。

看了这么不同的说法之后，是不是要选择一种，或者只是了解这些不同的观点就可以了呢？

刚刚所说的，并不是要采取什么立场或定论，这些只是一些研究而以。事实上，如果神学可以在天主的内在生命和天主的救恩计划内，谈论天主，那是由于天主至深的爱情，是天主从自己的奥秘中走出来，召唤人和祂口谈，就像朋友对朋友一样。所以，一切神学过程的根源，都是天主先主动的自我显示。

这是说，如果没有天主先主动的，把自己显示给人，人的研究也是徒劳的。

神学是想对天主多了解一点，但是，神学是以天主为自己所说的证言为出发点，所以，神学永远不能变成自主的学科。神学是给天主圣言服务的，神学不论过去、现在或者未来，都必须是天主圣言的谦逊仆人，而神学家更应该聆听天主圣言，他必须在信仰中听取、接受，信仰也应该占据他全部的生活。这个信仰要求他心服口服，不只理智顺服、心也顺服。当神学院的教师和学生，都有这种向天主圣言献身精神的时候，神学院可以变成一所圣德学校。

正如神学永远不会是自主的学科，因为神学的对象是天主，而且神学是以生活和救援的天主为对象，所以，在某些方面有它的特色，现在，我把神学这门学科的特色，分成四点来说明。

 

 

 

既然神学是在历史当中，并且以透过历史，显示自己的天主为对象，所以，神学和救恩史有密切的关系。神学并不是在一个抽象命题的系统里面，沉思反省，而是对进入人类历史的天主，沉思反省。因此，神学必须集中在救恩史上，否则就没有神学。

 

 

基督是救恩史的轴心。我们都知道，旧约是宣布和准备基督的来临，为基督做预言和启蒙的工作。而基督在新约内，更明显地显示，基督是福音的中心和对象，新约里有基督的生活，也有祂的工作。所以，我们可以说，整个神学都是基督论的，如果我们要认识天主，只有借着基督。因此，没有基督论，也没有神学。

 

 

因为神学是在教会内，聆听并接受圣言。神学在教会内的角色，就好像是教会和教会训导者的助手，努力了解，并且解释天主圣言。最后，神学也应该和过去的神学家融合，和现代各派的神学交谈，这样才能进行反省的工作，如果神学不注意教会的幅度，也就没有神学了。

 

 

虽然神学是以天主为对象，可是人是天主启示的对象，耶稣也曾经降生成人，这样，在神学的特色里也有人的特色。因为天主把人的奥秘启示给人，而且，人的最深处就是天主的奥迹。事实上，是天主迁就人，把人笼罩在祂的圣爱里。不管人是不是知道这个事实，人总是被爱的本身召唤，去分享天主的神圣生活。这是人存在的秘密。

这样，我们可以说，如果神学谈的是天主，也就不能不谈人，就像神学谈人，也就不能不谈天主一样。在这一点上，更重要的是天主曾经选了降生成人的方法，显示了祂自己，也就是说，借着耶稣这个「人」的言行，显示了祂自己。最后，在神学的研究上，必须对人和人类的经验有更深的认识，不然，我们也很难明了天主的奥秘。因为天主子所取的是人，以人来表达绝对的天主。而且，基督的信息，不只是对人，还是对在具体历史情况中的人而发的，所以，神学的反省就不能是抽象的，完全由人的概念出发，神学必须说让现代人能听得懂的话，就像耶稣说他那时代的人所能懂的话一样，同样的，天主的圣言也要求我们把圣言降生在各个时代里。