在基督宗教里，信仰通常是指借着耶稣基督的恩宠，所开始的新的救恩之路。信仰也是指人类答复天主的召叫，相信天主的启示。所以，当我们说：「信仰基督」这句话的时候，所包含的意思就不只是思想上的顺服，而是整个人全心地信赖，并归依天主，只相信基督能带给我们救恩，进而完全的向基督投诚，从神学的角度来说，没有信仰，就是不相信天主的启示。

我们经常说某种行为是迷信，或者把宗教信仰看成迷信，到底什么是迷信呢？

迷信是一种错误的信仰，尤其是相信某一些符咒，或者某些仪式的功效，相信这些符咒或仪式，能推动自然界以外的神秘力量，来供人驱使。

 

 

启示和信仰是不可分的，又是同时存在的。因为信仰的对象和启示的对象是一样的，就是天主圣三的生命奥迹。当我们说，信仰是答复天主的召叫的时候，这种答复的行动是天主进到人的心中，使人能够在行动中，答复天主的启示，并追随基督。

既然信仰、启示和神学的对象都是天主，这三者之间，有没有不同的地方呢？信仰、启示和神学的关系，虽然非常密切，事实上仍然有不一样的地方，启示和神学的关系，在第二章里讲过了，现在就让我们来讲信仰和神学的关系。

 

 

 

神学是以信仰为先决条件，神学家是先借着信仰，完全而又自由地献身天主，在理智和意志上，完全效忠于启示者天主，并在自由地同意天主所启示的情况下，献身天主。而信仰是一个人向基督完全的依附，也是个人和基督在生活上的合一。其实不论个人或神学家，如果相信天主，都是在理智、意志上完全的献身天主。

 

 

从信仰来说，我们依附基督的动机是来自天主的启示，而且，信仰所以是确定的，是因它建立在天主圣言、即基督身上。所以，信仰是绝对的，不能动摇的，可是，在神学的范围里，什么是确定的呢？那要按照论证的价值而定，除了领悟的角度和动机有不一样的地方外。

 

 

信仰的对象是天主正式启示的内容。而神学的对象，不只是启示真理而已，也包括来自启示真理的结论或推论，以及跟启示内容有关系的一切真理。

 

 

信仰是整个人存在的献身，包括心灵肉躯，全心全灵，自由的抉择和献身的结果。可是，以神学是一门学术来说，神学的态度是对信仰的领悟，加深我们对信仰的初步认识，然后为信仰服务。

 

 

信仰经由与天主合一、融合而达到天主，而神学虽然是对天主的知识，可是，这知识是经过人的智力推理而来的。这种推理式的领悟，固然信仰之光，可以给予比较高的照明度，也获益不少，可是，神学的领悟本身，仍然是一种学术性和理论性的过程。

 

 

教会训导权是怎么来的呢？教会意识到自己不但接受了天主的启示，而且，在结构上，也继承了宗徒的职务，譬如，教宗、主教们，他们完整地，继承了宗徒的职务，所以有了所谓的训导权，当我们肯定教会的训导权的时候，就是同时肯定了教会所宣讲的道理。

在教会历史上，教会的训导权有没有受过挑战，或者有所变化呢？

教会对训导权的意识和反省，一直到十六世纪，宗教革命否定圣统的时候，教会才愈来愈深地意识到训导权的必要性。到了十八、十九世纪，教会才把训导权用在所宣讲的道理上，那时候，教会把天主启示的道理都称为信理。而且，在面对异端或错误的时候，教会就用「不能错误」的训导权来解释，借此坚固天主子民的正确信仰知识。

面对教会意识到自己的训导权的事上，信友应该有什么态度或观念呢？

我们都相信，耶稣基督永生的牧人曾经建立了教会，又把使命交给了宗徒们，以及宗徒的继承人，也就是主教们。为了使主教们保持合一，基督立了伯多禄为宗徒之首，在他身上建立了信仰统一，以及精神共融、永久可见的标记。所以，罗马教宗首席权的设立，权限、性质和永久性，以及他不能错误的训导权，是我们信友大家相信的道理。除了相信教会拥有的训导权之外，也要以敬重的心情去附合主教们以基督之名，对信仰和道德所发表的论断。对罗马教宗的法定训导权，更应该表示意志和理智的顺从。如教宗不是以正式的宗座权威发言，那么我们都应根据文告的、或他说话的口气上所流露的意思，密切关注而明白其真正意义之所在，辨析其论断的实质。使他的训导，真诚的附合他的论断。

教宗在什么样情形下，使用「不能错误」的训导权，这项特恩呢？

当主教团的首领，罗马教宗，以全体基督徒的最高牧人和导师的身份，在信仰上为了坚定弟兄们，以决断的行动宣布有关信仰和道德的教理的时候，他就是以自己教宗职位的名义，享有这种不能错误的特恩。因此，教宗的定断本身就应该是不可修改的，也不需要经过教会的同意。因为在许给伯多禄的圣神协助下，教宗所发表的定断，并不需要任何人的批准，也不能向任何法庭控诉。原来教宗这样发表论断的时候，并不是以私人的名义，而是以整个教会的最高导师的名义，来解释或卫护公教信仰的道理。

既然教会的训导权有坚固天主子民正确信仰的责任，那么在神学的研究上，和教会训导权有什么关系呢？

 

 

两者的目标也一样，就是不但保存天主的启示，更要一天比一天深入研究、护卫，并给人介绍信仰，帮助人们走向得救的道路。

 

 

教会训导权的任务是受基督之命，并借着圣神恩赐的辅导恩典，来保管信仰、圣经和传承，避免受到错误或沾染，同时，用它的权威来判断神学对启示的种种解释，也给信仰提供新而更深的领悟。而神学的功能是在圣神领导下研究启示，并且把研究的成果，充实基督信徒的知识，尤其是充实训导权的知识，使得这些成果，通过教会圣统所谓讲授的道理，来照明整个天主子民。

虽然神学家有他们的神恩，并不豁免他们服从教会训导权的义务，另一方面，忠于教会训导权也并不等于完全被动，没有丝毫的创见，相反的，神学一切研究工作的原动力都应该来自教会训导权。

神学能充实信友的知识，这是否指纯粹信仰上的知识呢？或者，神学在天主子民和教会训导权之间必有它的角色呢？

两方面都有。首先，神学在信友和教会训导权之间，发挥的是中介的角色和功能。特别是在辨别时代征兆方面，教宗保禄六世在一九六六年九月，罗马神学大会中训话的时候这样说：「神学对信友团体所生活的信仰之声，经常谛听，好能听出它的韵律，音调和问题，也好能把握住天主圣神在天主子民中间所带领的方向。所以神学是敏感地感受到信友的问题，然后深入天主圣言，寻找解决的办法，再把解决的办法，交给教会训导权，协助教会训导权领导教会的任务。」

在充实信友知识方面，神学的另一种功能是陶冶信友的信仰和伦理生活。虽然教会训导权，可以保护信友不受暴风影响或吹散。可是，如果没有神学，信友的信仰会苍白失色，或陷于一种思想的瘫痪，而神学的任务，就是经常地给信友的信仰带来新生命，使信仰更明朗、更深厚，也指出信仰的具体影响，或者，哪里有走入歧途的危险。这样，神学成为教会的一种服务，给信友团体，给教会训导权，也是给信仰服务。