在神学的分类方面，我们可以由神学的目的、题材和方法等不同的观念，来看看神学的分类。

 

 

以神学所追求的目的来说，在教会的历史上，可以看到不同的看法，比方说，亚历山大、大雅博和思高等神学家，他们认为神学纯粹是一种实用的学问，因为神学能提高人的虔诚，刺激人的意志，使人走向圣善。大雅博称神学是一种带引人度虔诚生活的学问，另外有人认为神学完全是一种理论的学问，因为神学的目的是要认识天主，静观天主。

有人认为神学既是理论，又是实用的学问。比方说圣文都圣师，他就认为神学是理论的，又是实用的，不过，还是以实用为主。因为神学主要的目的，是「叫我们更好一点」，而且，神学最主要的目的，并不是叫我们深思明辨，而是叫我们在日常生活中，作一个真正的基督徒。按照圣文都的看法，神学比较偏重生活，神学的目的是直接为基督徒生活服务的，他曾经说：「因为神学这种知识，可以协助信仰，而信仰又是可以理解的，这样，一个人信仰愈深，信仰也就愈容易打动他的心。譬如「基督为我们而死」这种信仰的知识，以及许多类似的知识，除非他是一个罪恶深重，心灵顽硬的人，否则，他一定会向基督感发爱情的。」

这些人对神学的看法，是比较强调神学和基督徒生活的关系。

不论是亚历山大、大雅博或圣文都等人，都强调神学的救恩幅度，由他们的观点来看，我们在神学中所关心的事，与其说是「真理本身」，更好说是「真理对人生有什么价值」。

到了多玛斯的时候，有了一些转变。多玛斯承认神学虽然有「自己好一点，也能引人走向圣德」的附带目的，但是，神学主要还是一门理论的学术。事实上，如果我们问自己说，我们神学研究工作的第一个目的是什么的话，我们不得不回答说：先是认识并领悟天主的奥迹。所以，很明显地，神学研究工作首先是要领悟天主的奥迹，然后才是让天主的奥迹在生活中实现出来。

这种对天主的认知和领悟，就像人和人的关系一样，先要认识对方才能建立关系，就像人际关系一样，认识可以说是理性的思考和领悟，一旦他们变成朋友之后，他们之间会相互影响，甚至能够在对方身上看到自己的影子。这一点在年老的夫妇身上看得最清楚，有时候，我们会看到一对老夫妇，他们不但面容相似，让人们觉得他们真的是一体。同样的，在认识天主和我们的生活之间，也有同样的过程，我们先思考得救的真理，然后才发现真理的生活价值，最后，真理和生活合一了。所以，我们愈去领悟真理，我们就愈能在生活中结出圣善的果实，也愈来愈相似天主。

可以这样说，神学到了多玛斯，中世纪的时候，神学的目的逐渐由与生活的关系走到学术的研究。关于神学的发展，在神学导论之后，将会用十三章，作详细地解释。

刚才我们所说的，是从教会史上来看神学的目的，很明显的，神学成为一门学术之后，自然需要分类，因此，接下来，我们要讲的是，以神学所研究的题材来看，神学有哪些科目。

 

 

按照神学所研究的题材来说，神学有一连串的科目，比方说——护教神学、信理神学、伦理神学、神修神学、礼仪神学、教父神学等科目，神学也有一连串的专论，譬如，启示论、教会论、三位一体论、创造论、降生论、救世论、恩宠论、灵德论、圣事论、末世论等专论。以上一连串的神学科目和专论，是以后所要讲的课程。也是现在一般天主教的神学院里讲授的课程，以后我们会一一地加以讲解。

 

 

按照神学所用的方法来讲，神学可以分为实证功能方面的神学，和推理功能方面的神学，实证的实是事实的实，证是证明的证。这里所用的术语到现在还是有一些不一样的说法，比方说，有人把神学分为历史神学和系统神学，也有别的一些人把神学分为信理和系统两部分，虽然用的术语不完全一样，可是所讲的内容是大致相同的。

一般学问所用的方法是按照那一门学术的对象和目的而定，以神学来说，也是我们前面讲过的，神学的对象是天主和天主的救恩计划，而神学的目的，就是要领悟天主的救恩计划，也借对救恩计划的领悟，分享天主的内在生活，回到天父那里，这是远自永恒就深藏在天主和人心中的奥迹。所以，神学的方法也包括两个基本而互相衔接的两面，其中实证功能是划清信仰的对象，推理功能是领悟信仰的对象。换句话说，实证功能是划清什么是我们所相信，什么是信仰的内容，而推理功能是去领悟我们所相信的真理。

就像实验科学里面，先要收集事实资料，然后才能说明这些事实。同样的，神学应该先要把天主启示的事实搜集在一起，加以系统化，这就是实证功能所要做的工作。然后，才是对天主启示事实的领悟，这是推理功能的范围，所以，实证和推理功能，实在可以说是神学研究工作的两个基本功能，也是相辅相成的两面。

梵蒂冈第二届大公会议的「司铎培养法令」里，谈到神学研究在准备担任司铎职责的生活中，有什么地位的时候，在法令第16号：

 

「神学课程应该这样讲授，使修生在信仰光照和教会的指导下，能够从天主的启示中，细心吸收天主教会的道理，加深领悟，使成为个人神修生活的食粮，并能在牧灵任务中，传播、说明，并且维护它。」

 

「司铎培养法令」里面所说，细心吸收公教会的道理，这就是神学的实证功能，接下去的一句话说——加深领悟，意思就是指着推理功能。

在司铎培养法令第16号，也提到神学研究工作的程序。在法令16号：

 

「在讲授信理神学的时候，首先应提出圣经主题，而后，并给修生讲明东方及西方教会各教父的思想，对每一条启示真理的忠实传授和理解所有的贡献，以及每条教义的成长历史，并顾及它和整个教会史所有的关系。」

 

法令的这一部分，很明显讲的是神学的实证功能。在法令第16号，继续又说：

 

「然后，为能尽量完整地讲明救恩奥迹，修生应学习以多玛斯为导师，用推理方法深入探讨，并透视各项奥迹彼此间的关系。」

 

法令所提到的「用推理的方法深入探讨并透视各奥迹彼此间的关系」，所要讲的是神学的推理功能，也就是对信仰的领悟。

无论是实证或推理都是研究神学的方法，是一种工具，既然是方法和工具，就必须使用。所以，以上所说的只是基本的概念，至于什么是神学的实证和推理功能，在下面的六章节里，我们要详细地说明，而对于实证和推理功能的运用，事实上在我们所要研究的每个课程里，都会加以运用，也是必须运用的方法，只不过，那时候，我们不会提出这两个名词罢了。如果现在了解实证和推理是神学研究的方法，到时候，就会了解我们课程进行的方式了。

正如孟子所说的：「工欲善其事，必先利其器」。

事实上，导论课程就是要先给我们一些基本的概念，以及一些思考的方法，这样，才能深入研究我们的信仰。