在前一章里，讨论了实证神学的性质和目的，现在，要讲实证神学的分类。我们都知道，所有的基督信徒是在同一个启示、同一个福音、同一个救恩真理下，经过基督建立的教会，一代一代的传给我们，所以，圣经和传承所表达的是同一个信仰，同一个目标，就是人类的救赎。在梵蒂冈第二届大公会议「启示宪章」第9号说：

 

「圣经和传承彼此紧紧相连相通，因为两者都由同一个神泉流出，好像汇成一道江河，朝向同一目标流去。」

 

由圣经和传承所组成的信仰遗产已经交托给教会，作为基督徒生活的依据。至于要怎么解释圣经和传承中的天主圣言，在启示宪章第10号，这样说：

 

「圣经和传承组成天主圣言的宝库，并托给教会保管，全体子民依附着它，在宗徒的道理和共融内，擘饼和祈祷，常常与自己的牧人团结一致……至于以权威解释天主圣言的职权，只属于教会生活的训导当局。训导当局是借耶稣基督的名义，而行使其权威，但教会的训导权，并不在天主的言语之上，而是为天主的言语服务。教会训导权所教导的，仅仅是由传授而来的。原来她是谨遵主命，并借圣神的默佑，虔诚地听取，善加护守，并忠实地陈述天主的言语。」

 

由启示宪章的话，我们不难明了实证神学的基本资料，是来自圣经和宗徒传承。这样，在讲实证神学的分类的时候，我们要从这些基本资料中，分成三部分来讲，第一部分是圣经文献神学，第二部分是传承见证神学，第三部分是训导权讲授的神学。以上三个部分一起形成了神学的源流。

 

 

圣经文献神学是以注释圣经为依据，目的是要了解圣经作者的思想，找出他们所愿意说的，所要教导的到底是什么。所以，圣经文献神学的对象，首先是圣经字面意义，所用的方法是文字的批判，经过文字批判来校正圣经原文，辨别原文的含义和文学类型，同时，分辨出圣经原文所含的道理有什么重要性和限度。在梵蒂冈第二届大公会议的启示宪章，第21号这样说：

 

「注释圣经的人，必须寻找圣经作者，在固定的环境中，按他们的时代和文化背景，用当时通用的文学类型，企图表白出来的那个意思。」

 

 

传承神学包括教父、圣师、神学家们的见证、礼仪、教会史，以及今天信友的生活。我们都知道，教父是教会传承的见证人，因为他们与宗徒时代接近，他们把教会所接受、所信仰、以及所生活的启示，在他们的著作中系统化了。

 

 

「教父」这个称呼，必须具有四个条件，第一是时代古老，第二，教义合乎正统，第三，教会公开或间接的嘉许，第四个条件是圣德。凡不合乎上面四种条件之一的人，即使伟大的天才，象戴都良和奥力振也只配称为教会作家。

 

 

圣师这个名称，只有部分和教父吻合。当教父在教会内，明显地成为众人尊敬的对象时，教会就把他提升到圣师的地位。在东方有圣大巴希略、圣亚达纳、纳齐安松的圣额我略、圣金口若望；西方有圣盎博、圣热罗尼莫、圣奥斯定和圣大额我略等，都被教会升为圣师。圣师和教父不一样的地方是，圣师不必具备时代古老的条件。所以，像圣多玛斯、圣文都、圣十字架若望等，他们不但有显著的圣德，而且对教会的教义生活也有特殊的贡献，曾经被教会训导权各别嘉许过，所以，圣师也被尊称为基督信仰的真导师。

 

 

教宗比约十二世的(MUNIFICENTISSIMUS)通谕里，也把神学家列为传承的见证人。所以，实际上，我们可以把神学家公认的一切看成信仰的对象。

 

 

在传承神学里，礼仪也是教会传承很好的见证，甚至可以说，我们信仰的真理大部分都是礼仪中表现出来的。礼仪和信仰有怎么样的关系呢？礼仪可以说是一种以敬礼的方式来宣布的信仰，因为教会怎么样信仰，也怎么样祈祷，虽然虔诚不能创造信仰，可是，虔诚却是信仰的表现。

礼仪是一种用敬礼的方式，表达的信仰，譬如我们在参加弥撒，领受圣事，以及庆祝复活节、圣诞节、圣神降临等大节日的时候，在礼仪进行的过程中，就是在表达我们的信仰，同时，也让信仰的奥迹在礼仪当中不断的实现出来。礼仪是一种信仰的公开表达，当我们公开表达我们的信仰的时候，就是为信仰做见证。比方说，一群教友去参加弥撒表达些什么？表达他们相信基督死而复活，他们相信主在最后晚餐时建立的圣体圣事。今天，他们聚在一起就是告诉大家，他们的信仰是什么，这样，弥撒就成为一种教会合一的记号，也是信仰的见证。

除了教父、圣师、神学家和礼仪的见证之外，传承神学的内容还有教会史和今天信友的生活。教会史对实证神学来说，有其研究价值，因为教会史所研究的是，由基督创立以及圣神领导的教会历代发展的过程。由此可见，教会史对于领悟救赎奥迹的重要性。因此，教会史不只是大公会议和异端的历史，也包括了特殊体制的历史，譬如主教、执事、修会团体的历史，圣人的历史，换句话说，教会史就是天主全体子民的历史。

传承神学研究的最后一项，是基督徒信仰的传承见证。这一点是今天教会特别关切的。基督徒的信仰同神学也有关系，因为神学所研究的是天主的启示，启示的对象是天主子民，当天主子民不断的默想天主的圣言，并且根据圣言而生活的时候，就是启示的逐步完成。而且，天主圣神也临在于每位信友的生活中，领导信友们的生活，这种在圣神指引下，又在每一个新的时代里，领受新神恩的信仰生活，便形成一个重要的神学渊源。譬如，近年来，在俗教友角色意识的提高，在俗教友各种组织的创立，修会生活趋向新的任务，教会对分离基督徒团体的关切，以及对其他非基督宗教的重视，这些因着圣神而实现的一切，都是结出果实的信仰，也是神学思考的对象。

 

 

 

这一部分在前面一章，讲实证神学的性质的时候，已经提过了，所以在这里就不再讲了。

对实证神学的了解是为了划分清楚什么是天主的启示，什么是信仰的对象，用考证的方法，从圣经和传承中，理清启示的真理。这可以是一种理性探讨的过程，不知道在这样考证的过程中，信仰有怎么样的角色呢？

虽然实证神学用科学的方法论证、追溯启示的根源，但是当我们用这些方法的时候，是在信仰的角度下采用的。比方说，圣经，它是一本书，可是当我们在信仰的角度下，经过历史学和语言学的方法，在圣经原文和记载的事实里，要寻求的是天主救恩的启示，这样，圣经不只是一部书，而且是一部圣书，一部由天主的默感写成的书，圣经的作者们就成了天上真理的见证人，这就是以信仰的角度，经过历史学和语言学来探讨我们的信仰。经解释后，我们不难了解，实证神学不只是在理性的指引下，同时也在信仰的气氛中，并在教会训导权指引下进行工作。也在这种基础上，实证神学包括了启示神学、默感神学和教会神学。

 

 

关于启示神学，梵蒂冈第二届大公会议文献中，「启示宪章」第12号说：

 

「为了正确地去探讨圣经原文的意义，还必须多注意全部圣经的内容，和统一性，顾及整个教会活的传授，而且也和信德相比照。」

 

这段文献的意思就是说，天主的启示是一个独特的，又是贯穿整体的，如果要了解某一个圣经原文的正确意义，就必须把这个字，天主言论的每一个字，放在整体的脉络中去看，我们的思考才不会走进死巷里面。

 

 

实证神学有一个前提，就是认为圣经是由天主的默感写成的，所以要在圣经中，必须研究哪些是反映作者人格的种种因素，也就必须研究每一部分圣经的历史背景和文学关系。关于圣经的默感，「启示宪章」第11号，这样说：

 

「在圣经内，以文字记载陈述的天主启示，是借圣神的默感写成的，因此，慈母教会基于宗教信仰，把新旧约的全部经典奉为圣经正典，因此，这些借圣神的默感而写成的书，天主自己是作者。」

 

 

我们讲过，天主在圣经留下的启示，并不是让每个人任意去解释。天主把自己的言语托付给教会，使整个教会按照天主的言语去生活，教会中，只有训导权能以圣言的仆人的身份，以基督之名，正确地解释圣经。而且，除了有权解释天主的言语外，还能告诉我们哪一部书真的是由天主默感写成的，才真是天主的见证。至于圣师的问题，也只有教会有权告诉我们，哪些作家才是天主圣言的真正见证人。