在前面六章里，讨论了神学的方法——实证和推理功能，也把这两种功能作了综合整理。现在我们要进到另一个主题——就是神学的科目。首先介绍的是基本神学和护教神学。在神学里，有许多不同的科目，一方面是因为各科处理的题材不一样，另一方面，也是为了教学上的方便。不过，各个科目都是为信仰服务的。更重要的是，这些科目想在天主无限的智慧里，领悟并默观天主的救恩。因此，神学虽然有许多不同的科目，可是各科之间，却是彼此连结在一起的，各个科都是以自己的方式，贡献自己对救恩的领悟。

一般来说，可以分为十大科目，现在先大致介绍一下，让大家有一个初步的认识。第一门是基本神学和护教神学，这是神学的基本科目，所研究的对象是天主对人类所说的话，天主启示以及人得救的计划。第二门是信理神学，是利用专门研究的成果，设法去领悟天主的整个计划。第三门是圣经神学、教父神学和礼仪神学，三者是从圣经、教父和礼仪三个角度，研究天主最原始的表达方式，也就是言语的表达方式。第四门是伦理神学，伦理神学研究的是基督徒的生活。第五门是神修神学，这是一门由个人和历史的幅度，讲得救和走向全德的学问。第六门是牧灵神学，是研究教会和信徒交谈，以及教会的使徒工作。第七门是大公神学，是探讨教会和分离弟兄之间的交谈。第八门是传教神学，谈的是教会和一般基督徒的交谈，专门讨论教会的使徒工作。第九门是教会法，教会法和信理、伦理神学有特殊的关系，它统辖教会的组织生活，因为教会也是基督所建立的人间团体，既然教会是一个团体，就需要法律来作为生活的规范。最后一门是教会史。在介绍了神学的十门科目后，回到现今要讲的课题，也就是护教神学和基本神学。

 

 

神学的第一门科目是基本神学，因为基本神学所研究的是基督信仰最重要的基本事实，那就是天主的启示，或者说，天主对人类所说的话。所谓天主的启示，就是天主进入人类的历史，邀请人类来参与天主圣三的生活。既然天主的启示是一个历史事实，那么，一方面可以随时在人类历史任何阶段出现，可是，另一方面，这也是一个信德的奥迹，一个原始奥迹。

因为天主进入人类历史的事实，自永恒就存在于天主的意念中，最后，终于在耶稣基督身上，实现了天主的救赎计划，所以说是原始奥迹。另一方面，天主进入人类的事实，也是基督信仰最重要的，且具有决定性的事件，它要求我们做信仰的抉择，也就是说，用人的自由和理智，决定要不要接受天主的救恩。

基本神学是其他科目的基础，因为就像每一种学术一样，都由说明并确定基本概念、基本范围开始。等到有了应用的经验之后，在意义上，才会更精确、更丰富。因此，在一开始的时候，先应该在某种方式下讲解一下。譬如，哲学先应该给哲学思想的基本范围，加以界说。比方：存在、真理、确实性、显明性、客观性等概念，都要先加以确定。

 

 

神学或所谓的圣学，也应该给自己习惯使用的概念，来加以界说和讲解。比方：启示、默感、可信性、信仰、奥迹、信理、教会训导、传承等概念，都是神学思考的基本范围，因此，这些基本范围也需要鉴定，需要精确化。而神学的过程，就是把这些基本概念加以界说和讲解。不过，基督信仰和神学语言的最基本范围，应该由神学加以界说，精确化。

 

 

基本神学是在信理意义下，谈论启示的奥迹，它的统一性是来自研究的对象，就是天主的启示以及领悟启示的欲望。而天主的启示，不是一个纯粹主观的东西，而是一个历史事件，以耶稣基督的出现为最高峰。因此，护教神学的工作是确定启示的事实，也就是确定天主进入人类历史的事实，以及经过多世纪来，作为圣言托管者的教会，她所担任的角色。因为教会在对全人类说话的时候，必须提出稳定的根据，叫人相信教会所说的和所生活的话，不再是人类的话，而是天主的唯一圣言，而且只是在基督所建立的唯一教会中，才能听到的天主唯一圣言。

基本神学和护教神学是相辅相成的，基本神学和护教神学都对研究的对象，提供了较深的领悟。神学家霍斯坦说，天主教的组织是这么健全，如此连贯，看来无论是在基督信仰的表达方面，或是在我们的生活方面，都是一个不可拆散的整体，也愈来愈不能把它拆散了。由霍斯坦的话，我们可以看出来，基本神学和护教神学是相辅相成，而且在互相交流中，相依为命。

 

 

护教神学这个名词，听起来有保护教会的意思，多少给人一种教会需要一些技巧或论证来保护似的。到底什么是护教神学呢？

不错，「护教」这两个字，字面上多少给人消极保护的感觉，事实当然不是这样，护教学是基本神学的一部分，护教学可以帮助我们建立信仰抉择的合理特性。可是，为了让我们对护教学有正确的认识，有几点必须了解的：

 

 

护教学主要是一门实验学问，即使从来没有敌人，也必须有护教学。

 

 

依据心理学和教育的原则，把基督教义介绍给个人或团体，邀请他们相信。归依的牧灵方法是采用各式各样的方式，对简单的人，采用简单的论证，对受较高教育的人，就采用较精密，比较博学的方式来吸引人归依，在教会内，这些归依的牧灵方法是必要的，不过，这不是我们所说的护教神学。

护教神学和归依的牧灵方法，有什么不一样的地方呢？

护教神学不是归依的技巧，或归依的牧灵方法，而是一门学术，有它自己的对象，有它自己的目的，也有它自己的方法。护教的证明，即使十全十美，也不能由事效而产生信仰。护教的证明是设法从历史上的启示征兆里，确定启示的事实。护教学的本身，并不导向信仰。因为护教学是一门学问，而信仰是一个宗教和得救的行动，是一个人整个地归依天主和祂的圣言。护教学是在理论和科学的境界中作判断，而信仰是恩宠的赐予。当然，很可能在归依的路上，当人碰到真正的圣善的时候，基督信仰会比最严正的护教学所能举出的最完整的，最具学术性的证明，更富吸引力。

虽然护教学采用历史和哲学，可是并不因此而远离神学。

 

 

为什么会有护教学是不是真正神学的问题呢？

因为有一种说法，认为护教学利用历史、语言学和哲学的方法，所以是一种历史事实的领悟，但信理神学是对信德奥迹的领悟，这种方法并不正确。因为护教神学是在信仰内，从事启示内容的心灵追求，虽然在护教学内，神学反省时，会因为所追求的直接目标，不得不利用历史、语言学和哲学，可是，这并不剥夺它的基本目的，这个目的就是去领悟曾经启示的真理。

今天的神学家都承认护教学是真正的神学，护教学必须有神学修养，才能领悟启示真理。而所领悟的启示真理是天主已经启示出来，而且，值得相信的范围。另一方面也可以说，护教学是设法由人的观点，指出信仰抉择的合理性，这信仰的抉择是所有基督徒神学的根源。因为，如果信神是一个自由和合理的行动，那么，理性一定可以证明的。

 

 

简单的说，宗教哲学是研究宗教的哲学，宗教哲学把宗教看成人的一种活动，研究宗教带来的种种现象。对宗教哲学来说启示不是别的，只是一个消极的标准而已。护教学因为奥迹是值得信仰的，而加以研究。另一方面，护教学常是在教会的指导和信仰的督促下，力求领悟的。而不像宗教哲学一样，把宗教看成人的活动而已。

 

 

护教学面对一个真实的诱惑，就是养成合并的精神，使自己变成一部学术的百科全书。有时候护教学以对时代的问题开放为借口，最后淹没在各种学术的推压下，这些学术本身都是很优越的，结果，护教学往往容易成为时代问题的奴隶，或是一部学术性的百科全书。