也许大家对「大公神学」这个名词有些陌生，因为这门课是在梵蒂冈第二届大公会议之后才兴起的，在这之前，虽然也提到「大公」这个名词，但那时还没有成为一门神学课。所以，现在，让我来介绍一下「大公」的历史。

 

 

在教会史上，我们知道在第十一世纪的时候，教会分裂成为东方教会和西方教会，十六世纪以后，西方的教会又产生了天主教和基督教的大分裂，也产生许多不同的派别。这种分裂的现象肯定是相反耶稣基督的旨意，因为耶稣基督只建立了一个教会。分裂后的各教会也曾经多次尝试合一的可能，可是，一直都没有什么效果。到了二十世纪初，各分裂的教派又积极展开合一的运动，这就是所谓的大公运动。

 

 

天主教对大公运动反映非常热烈，教宗若望二十三世他便是一位积极参与这项运动的人，他又召开了梵蒂冈第二届大公会议，目的之一就是促进基督宗教的合一，而且，在大公会议里，又颁布了「大公主义法令」这部文献，这部文献就是基督宗教合一运动的精神指南。

二十世纪初，天主教会热烈参与大公运动是因为二十世纪的天主教教会学，重新返回圣经而得到革新，同时，又重新钻研教会的奥迹，在研究的过程中，一方面面对过去分裂的原因——比方因为教义、教会法或教会的组织等意见不同，而造成的分裂；另一方面沉思反省，「原来是一体，今天却成为分裂的教会」，到底是怎么回事？

反省之后，神学家发现，虽然天主教自认为完整地保存了来自基督的一切教会因素，可是也承认在天主教之外，各个教派也拥有基督的真理。由此可见，基督的教会虽然分裂，但是各教派之间，仍然有许多来自基督的共同因素。比方说，圣经、信、望、爱三德，圣神的恩惠等等，这一切都是来自基督，并引人归向基督，且应该属于基督唯一的教会。

这种发现提示我们，每一个分裂的教派在回顾历史之后，都不能自辞其咎，认为自己是完全对的，也不该互相指责；相反的，需要互相交谈，才不至于使信仰上的分歧，愈来愈深。

大公运动的合一，是指教会组织上的合一，或是信仰上的合一呢？

大公运动的目的，是要恢复基督徒彼此间的合一，这个合一就是若望福音第十七章，耶稣受难前，为门徒们的祈祷里说的，在第21节耶稣这样祈祷说：

 

「愿众人都合而为一，父啊！愿他们在我们内合而为一，就如我在你内，你在我内，为叫世界相信，是你派遣了我。」

 

前面说，梵蒂冈第二届大公会议的主要目的之一，是促进各派基督徒间的合一，大公会议有什么指示呢？

 

 

1.建设性的交谈

在梵蒂冈第二届大公会议，大公主义法令第4号对大公运动的精神和态度这样说：

 

「大公运动是指适应教会各种需要与时代的要求，为推动基督徒的合一，而发起和组织的各种活动和措施。例如，首先应依照公平和真理，努力消除那些不符合弟兄合一情况的语言、判断和行为，免使与他们的相互关系更形困难。然后，由各教会或团体中有适当训练的专家，彼此在基督徒的集会中，以宗教精神进行交谈。在这种交谈中，个人更深刻的陈述自己教会的道理，并且明白指出其特征。」

 

由这段法令的文字，可以看出大公主义一方面是要努力消除，所有违反真理的过错，另一方面是积极地在各个基督徒团体的专家们之间，培育一种建设性的交谈。

2.放弃成见互相尊重

除了交谈之外，法令第4号接着又说：

 

「按照基督徒的良心的要求，彼此要广泛地合作，以谋求公共的利益，在可能中，又可举行共同的祈祷。最后，双方都检讨自己，如何忠于基督对教会的意愿，并努力进行应有的更新和改革。」

 

如果要双方都能够交谈、合作、一起祈祷，这等于要求双方都要先放弃成见、互相尊重。

恢复基督徒之间的合一，不只是一些方法而已，这是一种恩宠的工作，因为除非每个人有内心的改变，否则，就没有真正的大公主义。这种内心的改变，包括，承认对方也有基督的真理，同时，又能在忠于教会的使命下，不断革新自己。因此，内心的改变，再配合为基督徒合一的公开或私人的祈祷，作为大公主义的灵魂。所以说，合一的奥迹是一个友爱和祈祷的奥迹。所谓大公主义的灵魂，就是基督徒合一不可少的条件，首先，每个人在他所处的环境里，热心推动基督徒的合一。第二个条件是法令第9号说的：

 

「我们必须依照真理，并以善意进行研究分离弟兄们的教义、历史、神修生活、礼仪生活、宗教心理学和文化等，获得充分的了解。」

 

3.认清并重视不同基督徒团体中，所发现的基督徒价值、美德以及英豪行为。

4.消除各种对别人的轻视、憎恨、反感的心情，并且以谦逊、温和、大方和接纳的积极态度对待对方。

5.基督徒的合一要求每一个基督徒，先度一个有深度的基督徒生活，这样，才能在基督内合而为一。

要先认识各教派的教义才能交谈。这是神学院应该安排的课程。在梵蒂冈第二届大公会议里，也强调神学院应该给神学生们，对分裂弟兄的团体有一个健全的认识。在「司铎培养法令」第16号说：

 

「应按各个地区的特殊情形，领导修生进一步的了解，与罗马圣座分离的诸教会和教会团体，使修生们按照本大公会议的规定，对重建一切基督徒的合一有所贡献。」

 

 

如果研究的结果发现，当初的分裂并不是信仰的因素，而是对教会的组织，或对某些事的看法不一样，那么，我们的立场是什么呢？

在神学的范围内，许多跟基督徒合一有关的问题，大都是教会的问题。这类的问题可并为两大类：

首先，今天所有的基督徒都同意，有组织的教会是在历史的过程中产生出来的，这个说法马上引起「人为因素」和「神设因素」交错的问题。所谓神设，就是天主设立的意思。如果教会是人为的因素，那么教会是相对的，如果是神设因素，那么教会是绝对不能改变的，事实上，这是一个两者交错在一起的问题。

其次，一个有组织的教会，也要面对一些问题，比方说，圣经和传承之间有怎么样的关系？教会训导权和圣神在每个信友身上所作的见证之间，又有怎么样的关系呢？这一类的问题，都应该从天主教、东正教和其他基督徒团体的观点上，加以考虑。

这些问题的确很难有一个明确的定论，对教会来说，也是一个很大的挑战。可是，在神学上基督徒的合一，不只是教会学上的问题，也是心理状态和方法学上的问题。所以，一个有合一倾向的神学，固然必须注意，要忠实地介绍天主教的道理，可是，这个忠实的介绍，也必须同时培养和分离弟兄的交谈。这一点在大公会议法令第10号上说：

 

「在教授神学，尤其涉及历史学科时，应该顾及大公主义的观点，使能正确的符合事实。最重要的，是未来的牧人和司铎们，应该精确按照大公主义所编的神学，而不是引起分离弟兄和公教关系争论的神学。」

 

基督徒的合一包括了神学、教会、人的态度、历史等许多的因素。大公主义不是理论的问题，所以，在大公主义法令里，教会指出了七项实施方案，就是教会的更新、内心的皈依、联合祈祷、彼此认识、大公训练、表达信仰的方式，以及与分离的弟兄的合作等七项。

面对基督徒的合一，在态度上有几点值得我们注意：

首先，对于其他基督徒团体的信仰、礼仪、组织等等，基本上，我们要抱着尊重的态度，不随意地加以批评。这并不是说，我们承认一切都是对的，事实上，任何一个团体都有它的缺失，因人是有罪的。因此，这不该成为彼此攻击的因素。其次，我们也不要走到另一个极端，认为所有的宗教都是好的，没有什么区别，所以，我们不要放弃宣扬基督福音的机会。此外，如果能够在具体的事情上，彼此合作，也是合一的好办法。

最后，也许我们会觉得宗教交流的问题是专家的工作，自己懂得不够，不过，我们仍然能够从各人的态度上努力，建立友好的关系，这也是很重要的。