到目前为止，神学导论的课程，已经把神学这门学问的性质、研究的方法、以及主要的科目，做了说明和介绍。现在开始，要介绍的是神学和基督徒生活之间的关系，首先要讲神学与讲道。

 

 

我们都知道神学研究的目的，就是要培育司铎和使徒，如果我们问：什么是司铎最重要的使命呢？那么，毫无疑问的，我们会回答说：宣讲基督的福音！不错，司铎的第一个任务就是要宣讲福音。这是基督的命令，马尔谷福音第十六章第15节，耶稣升天前，在加里肋亚山上这样说：

 

「你们往普天下去，向一切受造物宣讲福音」

 

圣保禄对宣讲福音的使命，在格林多前书第九章第16节，这样说：

 

「我若传福音，原没有什么可夸耀的，我若不传福音，我就有祸了。」

 

为了使普世人类都认识基督，并归光荣于天父，就需要有人宣讲基督的喜讯。在罗马书第十章14-17节，圣保禄说：

 

「但是，人若不信他，又怎能呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？正如所记载的：传布福音的脚步是多么美丽啊！然而并不是所有的人都服务了福音，依撒意亚曾说过：上主，有谁相信了我们的报道呢？所以，信仰是出于报道，报道是出于基督的命令。」

 

 

神学研究能帮助我们实践宣讲福音的使命。从讲道者本人来说，身为一位基督的口舌和工具，他自己必先让圣言所滋润，整个人被圣言领导。为达到这个理想，一方面他要用心去研读圣经和祈祷，另一方面，神学研究可以帮助讲道者，更深而全盘的了解天主的启示，以及在基督身上所实现的救恩计划。神学还可指出每一个奥迹是怎样启示给我们的，这样，我们知道得救的基础，以及怎样走向得救恩的道路。

讲道者本身必须有信仰的知识，以及信仰的经验，才能成为一位好的讲道者。如果讲道者自己，没有先下过长期严谨的研究功夫，没有深深体会信仰的奥迹，又怎么能够讲出什么喜讯来呢？从信友、听道的角度来看，如果他们没有听过信仰丰富的内涵，那么，他们的信仰愈来愈贫乏。讲道者的讲道跟信友的信仰有直接的关系。讲道是影响信仰的主要因素之一。有时候我们会发现，我们的信仰没有进步，信仰对生活的影响愈来愈少，像一块褪了色的布；觉得信仰生活是那么贫乏，只是遵守一些教会的法律、规定而已，体会不出来天主和人之间活泼的关系，当然，这和每个人自己的内修生活有关系，可是，如果有一位讲道者能够把自己体验到的、所生活的、以及借着圣经所要启示给我们的宣讲出来，必定可以恢复信友们的信仰。

我们常常会发现在一篇讲道里，大部分是伦理道德，比方说，应该做什么，不应该做什么，教会有什么规定等等，结果对他们信仰生活的进步，并没有什么帮助，反而给人老生常谈的感觉。这的确是每位讲道者，所要避免的偏差。事实上，讲道者要讲的是天主带给人的福音。在梵蒂冈第二届大公会议文献，礼仪宪章第35号，这样说：

 

「讲道的最重要资源是圣经和礼仪，因为讲道就是传布天主在救恩史中的奇妙化工，这救恩史也就是基督的奥迹，祂常临在于我们中间……」

 

在启示宪章第24号，也提到讲道应该以圣经为主要内容：

 

「宣讲的职务，例如：牧灵的讲道、要理教授，以及基督化的训诲，其中礼仪中的圣经训释，应占有特别的地位，这些都该从圣经中的言语取得滋养，获得圣神的生气。」

 

如果要实践礼仪宪章和启示宪章里所说的，讲道者要以圣经为泉源，那么讲道者就需要有圣经注解和神学的体验。就是说，讲道者必须研究圣经的原文，正确地分辨出字面的意义，把握历史和社会背景，有耐心地加以考究，经过这样的研究功夫之后，讲道者不但不至于曲解圣经，而且，他所说的必定是救恩的讯息。

有时候我们会看到一位神父，他非常博学，内修生活也很深厚。可是，他的讲道却不怎么吸引人，这是说，讲道也是有技巧的。讲道一方面也像演讲一样，有它的技巧，不过，讲道的训练不是我们这里要研究的。至于讲道者是否打动人心，除了神学和内修生活外，他还应该认识听道者的背景，比方说，要知道他们的文化、思想、具体的生活环境、面对的困难等等，然后，才能把天主的救恩，更贴切地说给他们听，他们也才会被天主的言语所感动。

我们的讲道不能像传统一样，而要跟具体的生活配合。很多人主张讲道应当采用比较接近现实生活的表达方式，因为近代科学技术文明的发展，大众传播媒体的介入，譬如：报纸、广播、电视、电影、杂志等，逐渐进入日常的生活，这些媒体要比一篇讲道更吸引人。因此，如果讲道的内容不能和现代人的具体环境有所触碰，抽象而不实际，以道德的训话为主，自然不能打动人心。再加上讲道者的话，没有热血，没有生气，就更难叫人听进去了。结果，听一篇讲道就会变成必须忍受的事。

讲道对我们来说的确是一项挑战，因为现代人一直受着言论的疲劳轰炸，我们不再相信高谈阔论、空而无实的高调。这种心理现象使讲道者在宣讲福音的时候，也遭到同样的抗拒心理。所以，讲道者的要求和挑战也愈来愈大。

在许多的要求之中，讲道者生活经验的见证是很重要的，只有讲道者的内心深处和基督相触时，他才能够引导人跟天主会晤。如果一位讲道者不能言行一致，不能在生活中跟天主会晤；如果一位讲道者不能言行一致，不能在生活中把信仰实践出来，那么他的言论必是显得虚伪、造作，而缺乏意义。但，即使一位讲道者有丰富的神学知识，深厚的内修生活，又明了人们的问题，有很好的口才，最后，他是不是能打动人心，这是天主的恩宠，并不是他能控制的。

我们要把宣讲福音看成一种恩宠的工作，而不是一种讲求效率的工作。讲道者所讲的是天主的启示，而不是一般的知识，天主的启示本身要求人转变，一个人一旦接受天主的启示，他的生活必定要有所改变。这样，如果一个人不愿意改变，那只有天主有办法了。所以说，讲道一方面是人可以努力的，另一方面也不是人能控制的，需要天主的恩宠。

 

 

面对今天的世界，今天的神学认为宣讲福音时应该有几个特点：

1.以圣经为轴心，宣讲天主对人类救恩的历史。

2.要以基督为中心，因为基督是天主救恩计划的最高峰和圆满，每一个奥迹都以基督出发，又回到基督那里。

3.强调逾越奥迹，因为复活的奥迹是一切奥迹的中心，真正使福音成为喜讯的，就是基督的复活。在格林多前书第十五章，圣保禄讲了基督复活是信仰的根基。第14节、第20-22节这样说：

 

「假如基督没有复活，那么，我们的宣讲便是空的，你们的信仰也是空的……但是基督从死者中实在复活了，做了死者的初果……照样，在基督内，众人都要复活。」

 

4.注意教会学的幅度。因为基督把宣讲福音的工作，交给了教会。

5.礼仪的。特别是在弥撒当中的讲道，要把圣经的原意和实际的生活作一个配合，帮助教友度更好的信仰生活。

6.末世的。意思就是说，天主对人的救恩计划，一方面人有自由接受或拒绝，可是，祂请人做一个和最后命运有关的抉择，这跟一个人的永生有绝对的关系。

7.今日宣讲福音应该是一个见证，要使人们在讲道者的生活中，看出福音的确有改变人的力量，这样的宣讲才容易被人接受。

综合以上所说，我们从神学研究中获得信仰的各种知识，可是在宣讲福音的时候，必须把学得的知识生活出来，人们才能信服我们的宣讲。讲道并不是把在神学院里，学得的知识大众化之后说出来，而是宣讲基督的福音。神学主要是提供知识，目的是研究宗教真理。但是讲道的目标是生活，把宗教真理当作我们行为的动机和准则。