神学与神修生活有什么关系呢？首先神学是心灵的推理，是对信仰的领悟，是信仰的培养功夫，可是，神学并不是神修生活，我想大家都会同意这个说法，但并不是说，因为神学是一门学术，神修是一种生活，所以两者是互不相干的。事实上，教会许多的大圣人，像奥斯定、多玛斯等神学大师，我们在他们身上，看到学术和圣德的协调和综合。由此可见，神学和生活并不是互不相容的，甚至可以说，真正成功的神学应该打开走向圣德的大门，而一切纯正的神修，也必须是以对天主和基督的纯正知识为基础的。这种知识是通过启示的信仰传授给我们的。

 

 

简单的说，神修生活是人和天主的交谈，而且是愈来愈深，愈来愈活泼的交谈，是在基督内和天主父之间充满活力的关系，这种和天主的关系，成为我们神修生活的中心。结果是我们逐渐被天主改变，愈来愈肖似基督。

这就像交朋友一样，愈正确的认识对方，双方的关系才会愈来愈深厚而持久。原来认识是一种理性的认知和思考，通常我们先对一个人有了理性的认知之后，才会和他建立关系。而且我们不能说：我已经完全认识某一个人了。所以，人和人的关系常是活的，可以愈来愈深厚的，我们和天主的关系也是一样，我们对天主理性的认知是神学的工作，我们和天主建立怎样的关系，这是神修生活的功夫。

 

 

神学好像是基督信仰无限财富的清单，把信仰的丰富内容，光芒四射的呈现出来。神学不只是领悟每一项信仰的奥迹，也更进一步，寻求奥迹与奥迹之间的联系。所以，神学是经过分析，然后静观天主无限的美善和爱。也就是说，神学是一种理性的认知，这种认知滋养了我们和天主的关系，让我们愈来愈爱慕天主。因此，神学可以帮助我们的神修生活，不至于偏差，进而建立更好的神修基础。

 

 

这就像一个人虽然目不识丁，没有受过什么教育，可是，他却非常有知慧，因为知识和知慧并没有绝对的关系。神学和神修生活的关系也是一样，有人非常单纯，没有受过什么教育，可是他的神修生活比那些聪明又受过高深教育，用尽理性的方法来研究天主的人来得更深。这是因为神修生活是跟天主建立一种关系，一种爱的关系，而且是天主的恩宠和爱，它和知识没有绝对的关系，所以，一个神学博士未必比一个目不识丁的信友更爱天主。在若望福音第十四章第21节，耶稣曾说：

 

「凡接受我的命令而遵守，便是爱我的人，谁爱我，我父也必爱他，我也要爱他，并将我自己显示给他。」

 

这段话耶稣说得很清楚，谁承行天主的旨意，耶稣就会把自己显示给这样的人，而所谓的「显示」，就是让人认识祂，和祂建立友谊。这就像人与人之间，当我们向别人开放的时候，就是让别人认识更真、更深的我，也表示我愿意和他建立友谊的关系。而且，耶稣说，谁爱祂，祂和天父也要爱我们。可见我们和天主的关系是一种爱的关系。

怎么样表示我们真的爱天主呢？耶稣的回答是遵守祂爱的命令。一个遵守基督命令的人，也一定了解基督的思想、爱好和倾向，就像一对好朋友，他们之间有深厚的默契一样，在这些特殊的心灵中，天主还可以随意扩展，这种生活信仰的知识，甚至到神秘的灵修境界。

可不可以这样说，爱也是领悟天主的方法呢？

可以这么说，而且也是不可少的条件。就象刚刚讲过的，理论上多认识真理，并不代表他爱的也多。一个人可能知道得很多，但爱的不多。于是在认知和生活之间，便失去了平衡，甚至断绝关系。这一点在玛窦福音第七章第21-23节，山中圣训的结尾时，耶稣这样说：

 

「不是凡向我说：主啊！主啊！的人，就能进天国，而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。到那一天，有许多人要向我说：主啊！主啊！我们不是因你的名字说过预言，因你的名字驱过魔鬼，因你的名字行过许多奇迹吗？那时，我必要向他们声明说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我吧！」

 

接着第24-27节，耶稣又说：

 

「所以，凡听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人，把自己的房屋建在磐石上，雨淋、水冲、风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌，因为基础是建立在磐石上，凡听了我这些话而不实行的，就像一个愚昧的人，把自己的房屋建在沙土上，雨淋、水冲、风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌得很惨！」

 

耶稣告诉我们，听祂的话的人，如果没有付诸实行，也结不出果实来，在玛窦福音第十三章第18-23节，撒种比喻的解释里，耶稣这样说：

 

「凡听天国的话，而不了解的，那恶者就来把撒在他心里的夺去，这是指那撒在路旁的。那撒在石头地里的，是指人听了话，立刻高兴接受，但在心里没有根，不能持久，一旦为这话发生了艰难和迫害，就立刻跌倒了。那撒在荆棘中的，是指人听了话，却有世俗的焦虑和财富的迷惑，把话蒙住了，结不出果实。那撒在好地里的，是指那听了话而了解的人，他当然结实，有结一百倍的，有结六十倍的，有结三十倍的。」

 

由这三段福音，不难了解杰出的学术成就，并不见得有杰出的圣德，因为测量圣德的尺度是爱。学术与生活脱节的危险是学术专门研究，忽略了实行爱的机会。

为了保持知识跟圣德之间的平衡，我们要在学术生活中，把基督爱的诫命当作最重要的。因为我们常常以为知道了，就表示我们实行了，其实，我们的知行并不合一。比方说，我们把圣经中「爱」这个字研究得非常透彻，我们会以为自己懂得什么是爱，事实上，如果没有付诸行动，还是停留在理论的境界。所以，对天主的知识的进步，除非有相称的行动，我们的神修生活也不会进步。

我们在追求知识的时候，比较容易忽略实践。譬如，现在我们念神学，我们自然比较注意思考、研究，在这个阶段的神修生活，要注意些什么呢？

教会的神学大师都实现过理论知识和实际生活之间的平衡和统一，他们完全、彻底的顺从基督，这种顺从包括理智、意志和生活上的顺从。而这并不是人努力的结果，而是天主的恩赐。为了得到这种顺从，我们必须祈祷。在祈祷和神学研究配合下，领悟天主，完成研究工作。这样，研究的果实才会被爱所充实。而且，神学和生活的信仰才会合一。这不只在神学院研究神学的时候，才需要祈祷，而是一辈子不可少的功夫。

神修生活是一种和天主的关系，每一位信仰基督的人，都应该有他的神修生活，基督徒的神修生活是信仰基督接受洗礼的时候开始的，信仰是人生走向天主的第一步，人透过信仰答复天主的召叫，而向天主献身。人透过信仰向召叫他的天主打开心胸，欢迎祂进到人的心中，指引他，在这时候，天人相逢了。人在洗礼的时候，加入了教会的大家庭，为天父的子女，并在圣神的领导下长大成熟。

 

 

这种由信仰开始的天人交谈，需要不断地加深，让领洗时开始的神圣生活发展成长，这种发展成长的过程，就是基督徒的神修生活。教会里，有专门研究神修的学科，在神学的科目中，有所谓的神修神学。神修神学是研究我们神修生活的结构，也说明神修生活进步和发展的法则，同时，也描述神修生活的成长过程，这个过程是由基督徒生活开始，走向至善顶峰的过程。

所以神修神学一方面是研究生活的天主，以天主做神修生活的泉源、模范和目标；另一方面，神修神学研究的是人，是共享天主圣三的生活的人。

前面提过教会的神学大师，他们把学术和圣德统一得很好，在神修神学里，要不要研究他们的神修呢？

要的，虽然神修神学研究的主要对象，是渴望分享天主生命的人，可是，圣人们的神修经验，可以帮助我们以孝爱之情，去度一个基督徒的神修生活。

 

 

最后，我们可以这样说，无论我们说灵修生活或神修生活，这是一个旅途中的生活，一个不断往前走的生活，所以，是一种过程，一种成长进步的过程，就像整个教会的成长一样，逐渐地走向基督奥体的圆满。我们常是在过程中，所以需要神修神学的帮助，才能愈来愈深地，走向天人合一的成熟阶段。在这样的过程中，我们有时进步，有时退步，也有时很自然的，因为这是天主的恩宠，并不是人的努力而已。唯一能衡量我们的神修生活的准则是，我们是不是愈来愈活泼地意识到天主在我具体的生活里？即我们的思、言、行为是不是答复天主的旨意？而不是停留在一些神修的方法上面。