前面两章，我们介绍了当代神学中，以「天主的启示」，「耶稣基督」以及「教会本身」的三个大轴心课题，现在我们要介绍另外三大轴心课题。

 

 

前面我们说过，二十世纪可以说是教会学的世纪，因为教会愿意重新再检讨自己，重新认识自己。因此，梵蒂冈第二届大公会议文献中，关于教会部分占了很大的篇幅，而在「教会在现代世界的牧职宪章」里，更把教会和世界之间的种种关系，带入新的境界，因此，当代神学也不得不为这问题，特别开辟一章，来从事教会与世界的关系的研究。

为什么梵蒂冈第二届大公会议，要特别讨论教会和世界的关系呢？教会不是一直和世界有关系吗？

教会一直和世界有密切的关系，可是因为历史的因素而有所变化。譬如，在中古世纪的时候，教会和世界是相当和谐一致的，可是，后来因为社会不断世俗化，教会和世界也逐渐分家、各自为政。这种对立的局势，相持相当长的时间之后，教会和世界又开始互相交谈起来，教会一方面肯定世界的独立自主性，以及其他多方面的价值，同时也承认自己由世界受到许多益处，另一方面，教会仍希望世界能接受福音。

这里所讲的独立，并不是在天主面前独立出来，因为世界基本上是受造界，不可能完全独立。可是，对教会来说，教会要尊重天主在世界中的临在，天主的恩宠也在他们身上，因此教会不能断然说这是对的，那是错的，譬如，现在太空科技已经发展到相当的程度，教会在这方面可以说是无知的，我们要尊重他们的独立性。这是比较新的观念，也是现代神学的潮流，因为世界是日新月异的，也给教会带来冲击。固然，这些问题要以福音为指标，可是，教会也要从日新月异，千变万化的世界里，认出什么是天主要教会采取行动，而不是像生活在不同世界的两个团体。

面对今天的世界，教会同时也肯定自己可以影响世界，共同促进人类的幸福。因此，教会必须走出自己的圈子，进入世界，对世界的各种情势和问题，不能抱着袖手旁观的态度。比方说：世界和平、人口爆炸等问题，教会多次不能直接从启示得到解答，所以，教会必须研究有关资料，再从信仰的角度来反省，充当世界的顾问。此外，任何一位信友在他的日常生活、工作中，要以生活作证，显示给世界，耶稣基督的救援已经来到人间，祂要来改造人类，给人类带来新生，这样，信友就像酵母般发生作用。

 

 

前面我们说过，当代神学因为受到现代思潮中，注意人的幅度的影响，因此位格主义对恩宠和圣事神学发生了重大的影响。

在恩宠方面，特利腾大公会议以后，神学对恩宠的解释是这样的——人由天主那里接受了某种东西，外加在人身上，使人相似天主，也因此这个人有超性的行动，这样人便分享了天主的性体。可是，今天的神学受位格主义的影响，对恩宠的解释也不一样。今天的神学认为恩宠是天主三位把祂自己启示给我们，让我们认识祂，和祂建立位格关系。因此，恩宠是什么？就是进入天主圣三，分享天主的内在生活。

在圣事神学方面，位格主义又有什么影响？

研究圣事时，今天的神学家也像研究恩宠一样，注意和基督的位格关系。今天的救赎工程，因着耶稣的苦难、死亡和复活，已经一劳永逸的完成了，基督永远是天人之间的中保，任何恩宠都是来自与基督的相遇，这相遇就是借各种圣事完成的。在领受圣事的时候不是领受什么东西，而是和基督相遇。圣事是光荣的基督和领受者相遇的时候，圣体圣事是最明显的例子，当我们领圣体时，并不只是相信那是基督的身体，而是你我这个人和基督相遇了。是一种位格的关系。

 

 

有很长一段时间，末世论是一个冷门，可是，在当代神学里，却是优先反省的题材之一，为什么有这种转变呢？因为神学家把传统的末世论，大刀阔斧地加以修改。把一些不重要的问题删掉，然后转注于圣经的文学类型，找出到底天主要启示给人的是什么样的讯息，以及启示的纯真和伟大。

当代的末世论，视野扩大了很多，过去古典的末世论所研究的死亡、审判、天堂、炼狱和地狱等问题，都是一一分开来讨论的，可是当代的末世神学，却把这些事实，放在一个整体的观点下来看，此外，以往的末世论，实际上可以说只注意个人的命运，关心个人的得救。但是，今天的末世神学，却同时关心人类整体最后的归宿、整个宇宙的未来，以及宇宙和救赎工程、救援史有怎样的关系。还有，末世跟基督有密不可分的关系，因为基督是一切的开始，祂的死亡和复活就是末世的本身。

今天死亡的神学，除了在死亡里，看到灵魂和肉体的分离外，还看到另一件事，就是——死不只是尘世生活的结束，也是一种完成，是基督身上的完成。同时死是走向天父的过程，是与天主完全互通的开始。

在炼狱的问题上，当代的末世论追随的是东方教父的看法，也就是说，炼狱是一种境界而不是一个地方，什么是一种炼狱境界呢？炼狱境界是一种状况，是人和天主结合深刻体验内，所进行的痛苦净化过程。为的是准备人接受永远的荣福。换句话说，人还有罪，不能与天主完全结合，进入永远的荣福。所以需要经过一段炼净的过程。这段过程或境界，也许是在我们还活着的时候，当我们体验到自己的罪，阻挡了天人的合一，需要净化自己，这种过程和境界，就是炼狱。因此，炼狱并不完全指死亡之后的事，更不是一个地方。因此，炼狱不是一个处罚人的地方，而且与其说炼狱是一种处罚，更好说是一个爱的要求，爱的净化。

今天地狱的神学，首先取消一些对天主错误的看法。比方说，过去的观念是认为天主喜欢报复非常凶猛，常恐吓惩罚可怜的人。今天，不再这样认为了，而且，把地狱看成一种奥秘，意思是说，当一个人顽固的拒绝天主，只胶着在自己内，这时候，他已经是在地狱中了。因此，地狱无非是一个人，向那位唯一能满足他的天主关上大门，这是一种拒绝，一种自由意志永久性的自我矛盾。地狱是指一个人完全拒绝爱我们的天主，关闭在自己的世界里，因为当我们瞻仰为爱而牺牲的基督，接受祂的爱时，就是和基督相遇了，这里相遇是整体的，是整个的人，肉身和灵魂与基督合一，这样的相遇是完美的，因为基督以人的身份，以天主的身份把祂自己给了人。这种相遇的经验是一种天堂的体验；这样若是一个人完全拒绝天主，他就根本无法体验这种天人合一的境界。

关于世界的完成，基督的再临，以及公审判，也都是在『基督』内来研究的，因为是基督完成了人类的救援，祂在万物前，显示出祂是主，祂毁灭了罪恶、死亡和撒旦的恶势力，可是，至于这些事要怎么发生，仍然是一个谜。因为当代的末世神学，固然呈现了新的面貌，可是仍然有许多需要澄清和深入的地方，比方说，时间与永恒的关系，脱离肉身的灵魂，以及肉体复活的奥迹等等，都是加以研究的问题。

说到这里，已经把当代神学的六大轴心课题作了介绍，将来，在每个专论里，还会详细地说明。我们所以要努力赶上时代，想迎头赶上即将来临的时代，是因为福音是讲给各时代的人听的。所以，教会要用机警的，年轻人的步伐去认识周遭的世界，这样教会说的话才会像一泓清泉，叫人止渴。也像圣神降临那一天，清晨的凉爽叫人精神振奋，保持新的精神。

这是神学导论最后一章，在三十一章的导论中，我们讲了神学这门学术的性质和研究方法，也介绍了主要的神学学科，以及神学跟基督徒生活的关系，最后，我们提出了当代神学六大轴心课题。这些导论的课程，主要是先给我们一些概念，这样，在研究每一个专论的时候，已经有很好的基础了。