︱分为两节︱

    然后要讨论的，是信德的原因﹝参看第四题引言﹞。

关于这一点，可以提出两个问题：                     

一、信德是否由天主灌输给人。

二、不成形的信德是否也是天主的恩赐。

      第一节   信德是否由天主灌输给人

    有关第一节，我们讨论如下：

质疑    信德似乎不是由天主灌输给人的。因为：

   一、奥斯定在『论天主圣三』卷十四﹝第一章﹞说：「知识在我们内产生信德，并加以培养、保护和增强。」可是，知识在我们内所产生的东西，似乎是修得的，而非灌输的。所以，信德似乎不是天主灌输给我们的。

   二、此外，人由见闻所得的，似乎是由他自己得来的。可是，人之相信，一方面由于看见奇迹，另一方面由于听人讲论信理；因为若望福音第四章五十三节说：「父亲就知道正是耶稣向他说：『你的儿子活了』的那个时辰；他和他的全家便都信了。」此外，罗马书第十章十七节说：「信仰是出于听道。」所以，信德是人自己得来的。

    三、此外，凡是系于人的意志的东西，是他可以自己去求得的。可是，按照奥斯定在「论圣人之预定」﹝第五章﹞所说的：「信德系于信者的意志」。所以，信德是人可以自己去求得的。

反之  厄弗所书第二章八至九节说：「因为你们得救是由于恩宠，借着信德，所以得救并不是出于你们自己，而是天主的恩惠；免得有人自夸。」

正解  我解答如下：信德需要两件事。第一，应信的事必须向人提出；要令人明显地相信一件事，这是必要的。第二件为信德所需要的事是，信者必须赞同那些给他提出的事。为此，关于第一点，信德必须来自天主。因为属于信德的事，超出人的理性；所以，除非天主把它们启示给人，人决不会知道它们的。可是，事实上天主把它们直接启示了给有些人，如同那些给宗徒和先知们所启示的事；给另一些人，天主却是借着宣讲信德的人，如同罗马书第十章十五节所说的：「没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能宣讲呢？」

关于第二点，即人赞同那些属于信德的事，我们应该注意这两个原因。一种是外面的诱导，例如看见一个奇迹，或受人劝导接受信仰。可是，这些都不是一个充足的原因；因为那些看到同样的奇迹，或听到同样的讲道的人，有的相信，有的却不相信。所以，我们必须承认，另有一个内在的原因，在人心内促使他去赞同信德的事。

伯拉纠派认为，使人赞同的这个原因不是别的，就是人的自由意志；所以他们说，信德从我们开始，这也就是说，准备赞同那些属于信德的事，是来自我们自己，可是使信德能成功者，是给我们提出应信之事的天主。但这是错误的。因为既然人由于赞同信德的事，而被提举在其本性之上，这必然是来自一个在人内心促动他的超自然的动源，而这动源就是天主。所以，就「赞同」这个信德的主要行为来说，信德来自在人内心用恩宠促动人的天主。

释疑  一、知识利用科学所提供的外面劝导的方法，产生信德，而加以培养。可是，信德主要的真正原因，是在人内心促使人去赞同的那个原因。

    二、这个论据，也是指在外面提出那些属于信德的事，或者用言语和行动，劝人相信的那个原因。

    三、相信固然系于信者的意志；可是人的意志，需要天主恩宠的准备，使他能被高举到那些在他本性以上之事，如同前面所讲过的﹝正解﹞。

      第二节   不成形的信德是否也是天主的一种恩赐

    有关第二节，我们讨论如下：

质疑  不成形的信德似乎不是天主的一种恩赐。因为：

    一、申命纪第三十二章第四节说：「天主的作为完美无比。」可是，不成形的信德是不完美的。所以，它不是天主的作为。

    二、此外，正如一个行为，由于缺少它应有的形式，而被称为畸形的或丑陋的，同样，信德如果缺少它应有的形式，就被称为不成形的。可是，罪恶的畸形或丑陋行为，不是来自天主，如同以前所讲过的﹝第二集第一部第七十九题第二节﹞。所以，不成形的信德也不是来自天主。

    三、此外，天主治愈人病，必是完全治愈，因为若望福音第七章二十三节说：「若是在安息日，为满全梅瑟的法律，人可受割损礼；那么，为了我在安息日，使一个人完全恢复健康，你们就对我发怒么？」可是，信德治愈人的不信。所以，凡是由天主获得信德的恩赐的，他所有的罪也都同时获得治愈。可是，除非借着成形的信德，这事是办不到的。所以，祇有成形的信德，才是天主的恩赐；而不成形的信德则不是。

反之  关于格林多前书第十三章二节，「批注」上有一条说：「缺乏爱德的信德是天主的恩赐。」可是，缺乏爱德的信德，就是不成形的信德。所以，不成形的信德是天主的恩赐。

正解  我解答如下：不成形是一种缺欠。我们必须注意：缺欠有时属于某一物的类别或本质，有时却不属于某一物的类别或本质，而是后加在某一已具有其类别或本质之物的。例如，体液缺乏应有的平衡，属于病类的本质；暗淡却并不属于透明体的本质，而是后加于它的。所以，既然我们在指定一物的原因时，是想指定那属于自己之类别或本质之物的原因，所以那不成为缺欠的原因的，就不能把它指为那在其类别或本质上具有缺点之物的原因。因为我们不能把那不是体液失调的原因的东西，指为一种疾病的原因；不过，我们却可以把某一样东西，指为透明体的原因，虽然这东西并不是那属于透明体之类别或本质的暗淡的原因。

    信德之不成形，并非属于信德之类别或本质，因为信德之被称为不成形，是由于它缺少一种外在的或外来的形式，如同前面所讲过的﹝第四题第四节﹞。为此，不成形信德的原因，就是那一般所说的信德本身的原因，而这就是天主，如同上面所讲过的﹝第一节﹞。由此可见，不成形的信德，也是天主的一种恩赐。

释疑  一、不成形的信德，虽然不是纯粹完美，没有好像一种德性那样的完美处，可是也有一种在本质上应有的完美处，使它足以成为一种信德。

    二、如果把一个行为，视作一个伦理的行为，它的畸形或丑陋就属于这行为的类别或本质，如同以前所讲过的﹝第一集第四十八题第一节释疑二；第二集第一部第十八题第五节﹞；因为一个行为之被称为畸形或丑陋的行为，是由于它失去了一种内在的形式，即缺乏与其环境应有的相称性。因此，我们不能说，天主是一畸形或丑陋行为的原因；因为祂虽然是行为本身的原因，却不是其畸形或丑陋的原因。

    我们也可以这样答复：畸形或丑陋不仅说明缺少一种应有的形式，而且也说明一种相反的配备。因此，畸形或丑陋之于行为，有如错误之于信仰。所以，正如畸形或丑陋的行为不是来自天主，同样，一种错误的信仰也不是来自天主。又如不成形的信德是来自天主，同样，一般善的行为，虽然它们不曾因爱德而行形，如同罪人往往有这样的情形，却也是来自天主。

    三、谁得到天主赐以信德而没有赐以爱德，他的不信并未完全治愈，因为他以前不信之罪债，还没有除去；他的不信只治愈了一部份，就是说，他不再继续犯不信之罪。为此，往往发生这样的事：一个人停止犯某一种罪恶的行为，因为天主使他这样停止；却不停止犯另一种罪恶的行为，因为他受了自己劣性的唆使。这样，有时天主赐与予一个人信德，却没有赐与人爱德的恩惠；犹如赐与某人能讲预言，或其它类似的特恩，却没有爱德的恩赐一样。