—分为三节—

   然后要讨论的，是相反明达与聪敏的罪恶（参看第十一题引言）。不过，由于在前面讨论罪的原因时（第二集第一部第七十六题），已经讲过了相反明达的愚昧或无知，所以现在应该探究那相反聪敏神恩的心智的盲瞽与感觉的迟钝。

关于这一点，可以提出三个问题：

一、心智的盲瞽是不是罪。

二、感觉迟钝是不是与心智盲瞽不同的罪。

    三、这些罪恶是否来自肉欲之罪。

     第一节  心智盲瞽是不是罪

    有关第一节，我们讨论如下：

质疑  心智盲瞽（Caecitas mentis）似乎不是罪。因为：

    一、凡是替罪辩解的，本身似乎不是罪。可是，心智盲瞽替罪辩解；因为若望福音第九章四十一节说：「你们如果是瞎子，就没有罪了。」所以，心智盲瞽似乎不是罪。

二、此外，惩罚与罪过不同。可是，心智肓瞽是一种惩罚，如同依撒意亚第六章十节「你要使这民族的心盲瞽」这句话所证明的；因为既然心智盲瞽是一种恶，除非它是一种惩罚，就是不会来自天主的。所以，心智肓瞽不是罪。

    三、此外，按照奥斯定所说的（论真宗教第十四章），每一个罪都是故意的。可是，心智的盲瞽不是故意的；因为奥斯定在「忏悔录」卷十（第二十三章）里说：「人人都喜爱知道光明的真理。」又训道篇第十一章七节说：「光明实在可爱；看见太阳实在令眼舒畅。」所以，心智盲瞽不是罪。

反之  （大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里，把心智的肓瞽，放在那些由淫欲而来的罪恶之中。

正解  我解答如下：正如肉体上的盲瞽，是缺欠肉体方面明见的本原，同样，心智的盲瞽，也是缺乏心智或理智方面明见的本原。这样的本原，可有三方面的。第一方面的本原，是自然的理性之光。这种理性之光，由于它是属于理性灵魂的本质，灵魂是总不会缺欠它的；不过，有时由于理智在认识或领悟时，所需的那些下级的能力的阻挠，这理性之光也就受阻而无法发挥它自己的作用；例如痴呆和疯狂的人，就有这样的情形，如同在第一集（见第八十四题第七及八节）里所讲过的。

理智之明见的另一本原，就是在这自然的理性之光上，所加的一种习常的光；而这种光，有时会为灵魂所缺欠。而此一缺欠，是一种肓瞽，也是一种惩罚；这是因为缺乏恩宠之光，是一种惩罚。为此，关于有些人，智慧篇第二章二十一节说：「他们的邪恶使他们成为盲瞽。」

理智之明见的第三本原，就是一个做为起点的理象或理解的内涵(intelligibile principium)，人用它来认识或领悟其它的事物。对于这个做为起点的理象，一个人可能加以注意，也可能不加以注意。如果他不加以注意，这可能是由于两种情形而发生的。有时由于一个人自动地使自己的意志而不去注意这一本原，如同圣咏第三十七篇四节所说的：「他不愿领悟，致使自己不去行善。」另一种情形是，有时由于一个人的心，更在忙着他所更喜欢的事物，因而使他无法去注意这一本原，如同圣咏第五十七篇九节所说的：「烈火」，即肉欲，「掉在他们身上；他们将不见天日。」由于这两种情形，而造成的心智上的盲瞽，都是罪。

释疑一、能替罪辩解的盲瞽，是那种由于自然的缺点，而使人看不见的盲瞽。

二、这个论证祇看那第二种属于惩罚的盲瞽。

三、认识真理，本来是人人所爱的事。可是，偶或有人却能嫌恶它；这是因为人受阻于他更爱的其它事物。

第二节  感觉迟钝是不是与心智盲瞽不同

    有关第二节，我们讨论如下：

质疑  感觉迟钝（hebetudo sensus）似乎不是与心智盲瞽不同。因为：

一、  一样东西祇有一个与它相反者。可是，迟钝与聪敏的恩赐相反，如同大额我略在「伦理丛谈」卷二（第四十九章）里所说的。心智的盲瞽也与同样的恩赐相反，因为聪敏是指一个明见的本原。所以，感觉迟钝与心智盲瞽是相同的。

二、  此外，（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）讨论迟钝时，说它是「关于认识或领悟方面的感觉的迟钝」。可是，关于认识或领悟方面的感觉的迟钝，无非就是领悟活动的缺欠，而这属于心智的盲瞽。所以，感觉的迟钝，是与心智的盲瞽相同的。

三、  此外，如果它们真有什么不同的话，那么似乎主要的是由于心智的盲瞽是自愿的，如同前面所讲过的（第一节），而感觉的迟钝，则是一个自然的缺欠。可是，一个自然的缺欠不是罪。这样说来，感觉迟钝就不是罪了。而这相反（大）额我略，因为，他把感觉迟钝放在那些来自贪饕的罪中间（伦理丛谈卷三十一第四十五章）。

反之  不同的原因产生不同的效果。可是，（大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里说，感觉迟钝来自贪饕，而心智盲瞽却来自淫欲。所以，它们是不同的罪。

 

正解  我解答如下：迟钝为锐利之反。一物之被称为锐利，因为它能刺穿他物。为此，一物之被称为迟钝，就是因为它不尖锐，不能刺穿他物。肉体的感官，用比喻的方式来讲，说它能穿过中间，就是因为它能从远处察觉到自己的对象，或者因为它好像能够穿入物的深处而加以察觉。为此，以形体物来说，如果它们用视觉、听觉或嗅觉，从远处就能察觉到一样可感觉的对象，就说它们感觉锐敏；相反的，如果它们祇能就近察觉到大的可感觉的对象，那么就说它们的感觉迟钝。

    利用近似肉体感觉的说法，我们在谈论理智的时候，也说感觉，即察觉某些开始和终结的感觉，如同「伦理学」卷六（第八章）所说的，正如肉体上的感觉，是察觉那些为知识之开始的可感觉的对象。可是，这种与认识有关的感觉，察觉它自己的对象，不是经由一个形体的中间距离，而是经由一些别的中间或媒介；例如他经由物的特性，而察觉出它的本质；又如经由效果，而察觉出它的原因。为此，如果一个人，一察觉到了一样东西的特性或效果，立刻就能把握到这样东西的本质；而且如果他对于这样东西最微小的细节，也都能察觉到的话，那么就说这个人，在他的认识方面，具有一个锐敏的感觉。相反的，如果一个人，关于一样东西，没有许多解释，就不能知道它的真相；而且即使知道了，对于一切有关那样东西本质的事物，他也不能完全察觉，那么就说这个人，在他的认识方面，具有一个迟钝的感觉。

    为此，关于认识方面，感觉迟钝是指人在观察神性事物时，心智所有的萎靡无力；至于心智的肓瞽，则表示完全缺欠对这些事物的认识。二者都相反聪敏的恩赐，因为人是藉这恩赐，察觉及认识神性的事物，而且还能深入细察其最内在的精微。这样的迟钝，像心智的盲瞽一样含有罪的特征，因为它是有意的，例如一个由于贪恋肉欲之物，而不爱或忽视去仔细观察神性事物的人，所显示出来的。

释疑  这些话也足以解答前面的那些质疑了。

第三節   心智的盲瞽与感觉的迟钝是否来自肉欲的罪

    有关第三节，我们讨论如下：

质疑  心智的盲瞽与感觉的迟钝，似乎不是来自肉欲的罪。因为：

    一、奥斯定在「订正录」（卷一第四章）里，修正自己在「独语」（卷一第一章）里所说过的话：「天主，祢祇愿意洁净者认识真理」；他说：「有人可能会这样回答，有许多人，即使不是洁净的，也认识许多真理。」可是，人之成为不洁的，主要是由于犯了肉欲的罪。所以，心智的盲瞽与感觉的迟钝，不是由肉欲的罪所形成的。

    二、此外，心智的盲瞽与感觉的迟钝，是有关灵魂理智方面的缺欠；而肉欲的罪却属于肉体的腐败。可是，肉体不能推动灵魂；情形恰好相反。所以，肉欲的罪不能形成心智的盲瞽与感觉的迟钝。

    三、此外，一切的事物，受近者的影响大，而受远者的影响小。可是，精神的罪恶，比肉体的罪恶，更与心智接近。所以，心智盲瞽与感觉迟钝，更是精神的罪恶，而非肉体的罪恶所形成的。

反之  （大）额我略在「伦理丛谈」卷三十一（第四十五章）里说，理智方的感觉迟钝来自贪饕，而心智盲瞽则来自邪淫。

正解  我解答如下：人的理智完善的工作，在于脱离可感觉的心像（phantasmata）。为此，一个人的理智越能摆脱这类心像，就越能观察那些属于理智的可理解的事物，而整理一切可感觉的事物；正如亚纳撒各拉斯（Anazagoras）所说的，理智必须不受羁绊，才能发号施令；主动者必须控制物质，才能摆布它（参看亚里士多德：物理学卷八第五章）。快乐使人把注意力放在他得到快乐的事物上；这是很明显的。为此，「哲学家」在「伦理学」卷十（第五章）里说，每人都把自己喜欢做的事，做得最好；至于引起反感的事，或者根本就不做，或者没精打采地去做。

    肉欲的罪恶，即贪食和淫行，是关于在食物和性欲方面触觉的快乐；而这些快乐，也是肉体所有的一切快乐之中最强烈的快乐。为此，这些罪恶使人把注意力很固定地集中在形体的东西上，因而减弱了他对那些属于理智方面的工作；而且淫行比贪食更能如此，因为性欲的快乐远比食物的快乐更为强烈。所以，邪淫造成心智的盲瞽，几乎使人完全不能认识神性的事物；而感觉的迟钝，则来自贪饕，使人对于这类属于理智的事物，虚弱无力。在另一方面，相反这些罪恶的德性，即节制和贞洁，却极能调理人去完成理智方面的工作。为此，达内尔第一章十七节说：「至于这四个青年」，由于他们清心寡欲，饮食有节，所以「天主赐给了他们精通各国文字和学问的才智与聪明」。

释疑  一、虽然有些人做了肉欲罪恶的奴隶，有时却仍然能够精微地研究属于理智的事物，这是由于他们天生高度的才智，或者由于某种后来养成的习性。不过，由于肉体上的那些快乐，他们的注意力必然会屡次被诱离，而不能集中于精微的研究。为此，邪淫不洁的人，因能知道一些真理，可是他们的不洁，对他们的知识是一层障碍。

    二、肉欲之影响理智，不是改变它的性质，而是以上面所讲的方式，妨碍它的工作（正解）。

三、肉欲的罪恶，越远离人的心智，就越使心智分心在更远的事物上。因而它们也更能妨碍心智

去从事研究工作。