│分为四节│

然后要讨论的，是平安﹝参看第二十八题引言﹞。

关于这一点，可以提出四个问题：

一、                            平安是否与意见一致相同。

二、                            是否一切的东西都欲求平安。

三、平安是不是爱德的效果。

四、平安是不是一种德行。

第一节  平安是否与意见一致相同

有关第一节，我们讨论如下：

质疑  平安或和平﹝Ｐａｘ﹞似乎与意见一致或同心合意﹝ｃｏｎｃｏｒｄｉａ﹞相同。因为：

    一、奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十三章﹞里说：﹁人间的和平，就是有秩序的意见一致。﹂可是，我们现在所讨论的，无非就是人间的和平而已。所以，平安与意见一致相同。

二、此外，意见一致或同心合意就是意志合一。可是，平安的本质就是在于这样的合一；因为迪奥尼修在﹁神名论﹂第十一章里说：﹁和平把众人连合起来，使他们同心合意。﹂所以，平安与意见一致相同。

三、此外，如其相反者相同，则其本身也相同。可是，意见一致与平安的相反者相同，即纷乱或纷歧。为此，格林多前书第十四章三十三节说：﹁天主不是纷乱的天主，而是平安的天主。﹂所以，平安与意见一致相同。

反之  在歹徒之间，可能在坏事上意见一致。可是，如依撒意亚第四十八章二十二节所说的：﹁恶人决无平安。﹂所以，平安与意见一致不同。

正解  我解答如下：平安包括意见一致，此外还加上一些东西。为此，那里有平安，那里也有意见一致。可是，如果我们给平安予以它本来的意思，那么那里有意见一致，却不必定也有平安。

因为，严格地来说，意见一致或同心合意是在一个人与另一个人之间的事，是指不同心灵的意愿，都赞成同样的事物。可是，一个人的心灵，可能趋向于不同的事物；这能有两种情形。第一、是在不同的嗜欲力方面，例如，感觉的嗜欲有时所趋向的东西，是与理智的嗜欲所趋向的相反，如同迦拉达书第五章十七节所说的：﹁肉体的私欲相反精神。﹂第二、几时同一的嗜欲，而趋向不同的欲求对象，且这些对象，又不能同时得到。因而嗜欲力的行动必然彼此发生冲突。可是，这些行动合一或整合，是平安所必须有的；因为几时一个人虽然拥有他所愿意有的某些东西，但他对其他不能同时拥有的某些东西，仍然有所欲求，则他不会有内心的平安。可是，这样的行动的合一或整合，却不是意见一致所必须有的。所以，意见一致，表示在不同的嗜欲或欲求之人之间，嗜欲或欲求彼此相同或合一；而平安则除了这种合一之外，还含有在同一个嗜欲或欲求之人身上，各种嗜欲的合一。

释疑  一、奥斯定在那里所谈的，是在一个人与另一个人之间的和平。他说，这和平是意见一致；不过并不是随便怎样的意见一致，而是秩序井然的意见一致；这是由于一个人与另一个人的同心合意，是关于一些对两人都相宜的事。因为，如果一个人之赞成另一个人的意见，不是出于自愿，而是由于被迫的，好像是怕什么快将来临的灾祸似的，那么这样的意见一致，就不是真正的和平；因为每一个同意者应有的秩序，没有被遵守，反而因受某种威胁而被破坏了。为了这个缘故，他预先说：﹁和平是有秩序的安宁﹂。而这种安宁，在于一个人所有的嗜欲行动，都宁静安定。

二、纵然一个人与另一个人赞成同样的事，他的同意却并不是合一或整一的，除非同时他所有的一切嗜欲行动，也都完全一致同意。

三、有两种纷乱或纷歧相反平安，即一个人与他自己意见纷歧；以及一个人与另一个人意见纷歧。祇有这第二种意见纷歧，才是与意见一致相反的。

    第二节  是否一切的东西都欲求平安

有关第二节，我们讨论如下：

质疑  似乎不是一切的东西都欲求平安。因为：

    一、按照迪奥尼修在﹁神名论﹂﹝第十一章﹞里所说的，和平﹁使同心合意﹂。可是，没有知识的东西，不可能有同心合意。所以，这样的东西不可能欲求平安。

二、此外，嗜欲不能同时趋向相反的东西。可是，有许多人欲求战争和纷乱。所以，不是所有的人都欲求平安。

三、此外，祇有善才是值得欲求的。可是，有一种平安似乎是恶的；否则主不会在玛窦福音第十章三十四节里说：﹁我来不是为带平安。﹂所以，不是一切的东西都欲求平安。

四、此外，一切的东西都欲求的，似乎是那为最后目的的至高之善。可是，至于平安，却并非如此；因为平安，就是一个在世途中的人，也能得到的；否则主在玛窦福音第九章四十九节里所命的：﹁你们该彼此和平相爱﹂，就毫无意义了。所以，不是一切的东西都欲求平安。

反之  奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十二章﹞里说：一切的东西都欲求平安。狄奥尼修在﹁神名论﹂第十一章里，也说过同样的话。

正解  我解答如下：由于一个人欲求某一样东西，他必然也从而欲求得到他所欲求的东西；因而凡是可能妨碍他去得到那样东西的事物，他都加以排除。可是，一个人可能被他自己的或别人的一个相反的欲求所阻，去得到他所愿望的善或利益；而这两种阻障，都可以用平安去排除的，如同前面所讲过的﹝第一节﹞。由此可见，所有欲求者，必然欲求平安；这是因为所有欲求者，都欲求能够安然无阻地得到自己所欲求的东西；奥斯定称之为﹁有秩序的安宁﹂的和平或平安﹝第一节释疑﹞其理即在于此。

释疑  一、平安不祇是指能同心合意的理智或理性嗜欲的合一，或动物﹝感觉﹞嗜欲的合一；而且也是指自然﹝界﹞嗜欲的合一。为此，狄奥尼修﹝在﹁神名论﹂第十一章里﹞说：﹁和平使同心合意以及顺乎自然。﹂所谓﹁同心合意﹂，就是指那些来自知识的嗜欲的合一；而﹁顺乎自然﹂，则是指自然﹝界﹞嗜欲的合一。

二、即使是那些寻求战争和纷乱的人，他们所渴望的，也无非是他们认为自己所缺少的平安而已。因为，如同前面所讲过的﹝第一节释疑一﹞，如果一个人相反他自己所宁愿的事物，而去赞同别人的意见，并没有真正的平安。因此，人设法利用战争去破坏协和或意见一致，如同破坏一种不美满的平安，为能求得一种什么也不与自己的意愿相反的平安。为此，所有从事战争的人，都是利用战争寻求达到一种比先有平安更加美满平安。

三、平安在于嗜欲的宁静与合一。可是，正如嗜欲可能趋向那绝对的或真正的善，或者趋向那外表的善，同样平安也可能是真正的，或者祇是外表的。除非把嗜欲导向那真正的善，就不可能有真正的平安；因为每一种恶，虽然就某方面来说，可能显得好像是善的，因而在某方面能使嗜欲安定静止，但它因有许多缺点，所以使嗜欲仍然焦躁不安。为此，只有善人，在善事上，才有真正的平安。坏人的平安，并不是真正的平安，而祇是一种外表的平安。因此，智慧篇第十四章二十二节说：﹁愚昧使他们生活在强烈的战斗中，还将这样的大祸，称为和平。﹂

四、既然真正的平安，祇是关于善的事物，所以，就如享有真正的善能有两种方式，即完全地或不完全地，同样真正的平安也有两种。一种是完全的平安，就是在于完全享有至高之善，并把人所有的嗜欲都整合起来，定止于一。这是有灵的受造之物的最后目的，如同圣咏第一回七篇三节所说的：﹁祂使你的止境安静不乱。﹂第二种是不完全的平安，是在这个世界上也能享有的。因为，虽然灵魂主要的行动，定止于天主内可是在灵魂的内外，仍有一些事物在扰乱平安。

 

第一節              平安是不是爱德固有的效果

 

有关第三节，我们讨论如下：

质疑  平安似乎不是爱德固有效果。因为：

一、 没有圣化恩宠，就不会有爱德。可是，有些人，虽然没有圣化恩宠，却也有平安；例如有时教外人也有平安。

所以，平安不是爱德效果。

    二、此外，一物之相反者如能以爱德同时并存，则此物不是爱德的效果。可是，与平安相反的意见闷纷歧，是能与爱德同时并存的\；因为我们发见甚至那些有圣德的博学之士，如即洛尼莫和奥斯定，在他们的有些主张方面，意见不同﹝第二集第一部第一Ｏ三题第四节释疑一﹞。我们也在宗徒大事录第十五章第三十七等节里看到，保禄和巴尔纳伯二人意见纷歧。所以，平安似乎不是爱德的效果。

    三、此外，同一事物，不是不同事物固有的效果。可是，平安是正义的效果，如同依撒意亚第三十二章十七节所说的：﹁正义的功效是和平。﹂所以，平安不是爱德的效果。

反之  圣咏第一一八篇一六五节说：﹁爱慕祢法律的必饱享平安。﹂

正解  我解答如下：所含的合一有两种，如同前面所讲过的﹝第一节﹞。第一种是一个人把自己所有的嗜欲整合为一；第二种则是一个人使自己的嗜欲与另一个人的嗜欲合一。这两种合一，都是爱德所产生的效果。关于第一种，这是因为全心爱天主，把一切的事物都归于祂，因而我们所有的一切嗜欲，都趋向同一个对象。关于第二种，这是因为我们爱人如己，因此人愿意满足近人的愿望，好像那是他自己的愿望一样。为此，如果选择相同就被人视作朋友交结的征象，如同﹁伦理学﹂卷九﹝第四章﹞里所说的。西塞禄在﹁论友谊﹂一书里说：﹁爱恶相同，这是友好间之事。﹂

释疑  一、如不犯罪，谁也不会丧失圣化恩宠；因为罪恶使人离弃应该朝向的目的，而以某种不适当的事物，作为自己的目的。准此，他的嗜欲主要所依附的，不是那真正的最后的善，却祇是外表的善。为此，如果没有圣化恩宠，就不能有真正的平安，而祇能有外表的平安。

    二、如同﹁哲学家﹂在﹁伦理学﹂卷九﹝第六章﹞里所说的，朋友不必一定要有相同的主张，祇要在那些有关生活的福利，由尤其是关于那些重大的事情上，意见一致；因为在某些小事上意见不一，几乎是不为人视作意见纷歧的。所以，那些有爱德的人，不是不可以持有不同的主张。这也并不有碍于平安；因为主张与理智有关，而理智是在那由平安整合在一起的嗜欲之前。同样的，如果关于重大的福利，意见既已一致，那么在一些无关宏旨的小事上意见不一，并不与爱德抵抵牾。因为这样的纷歧，来自不同的主张：一个人认为，那个成为纷歧之由的个别之善，是属于大都同意的那个善之内的；而另一个人却认为，它不是属于那个善之内的。所以，这种在无足重轻的小事上，以及在各人的主张方面，意见纷歧，固然是以完全的平安状态不相合的，因为在这样的状态里，真理将被人彻底地认识，而一切的欲求也将得到满足；可是，它与世途中所有的不完全的平安，并不是不相合的。

    三、平安是正义间接的功效；这是因为正义清除一切获得平安的阻障。可是，平安却是爱德直接的功效；因为爱德就以它的本性来说，是产生平安的缘由。爱是﹁合一的力量﹂，如同狄奥尼修在﹁神名论﹂第四章里所说的；而平安则是各种嗜欲倾向的合一。

 

第二節              平安是不是一种德行

 

有关第四节，我们讨论如下：

质疑  平安似乎是一种德行。因为：

    一、除非是一个德行行为，不能作为一件命令的事。可是，有些命令是关于维持和平的；例如马尔谷福音第九章四十九节说：﹁你们该彼此和平相处。﹂所以，平安是一种德行。

    二、此外，我们除了'用德行的行为，不能立功。可是，缔造和平是有功的，如同玛窦福音第五章九节所说的：﹁缔造和平的人是有福的，因为他们要称为天主的子女。﹂所以，平安是一种德行。

    三、此外，恶习与德行相反。可是，相\反和平的不睦或分岐，被算是恶意习之一，如同迦拉达书第五章二十节所说的。所以，平安是一种德行。

反之  德行并不是最后目的，而是一条通往最后目的的途径。可是，以某种意义来说，平安却是最后目的，如同奥斯定在﹁天主之城﹂卷十九﹝第十一章﹞里所说的。所以，平安不是一种德行。

正解  我解答如下：如同前面已经讲过的﹝第二十八题第四节﹞，几时众多个行为，一个接着一个，都是按照同样性质从一个主动者而来，那么所有行为都是由一个德行或德性而来，并非各自有一个为其所由来的德性。这在有形之物体上十分明显；因为，虽然火在燃烧发热时，又能溶化，又能稀落化，可是火并不是具有两种德能或能力，一种溶化能力，另一种稀落化能力；而是火用它同一燃烧发热的能力，就能起这一切的作用。为此，既然爱德根据它爱天主和爱人的性质，产生平安，如同前面所证明过的﹝第三节﹞，所以除了爱德之外，并没有其它的德行，产生平安犹如自己固有的行为，如同关于喜乐也已经讲过的﹝第二十八题第一节﹞。

释疑  一、我们接受了命令，应该维持和平，因为这是一个爱德的行为；而它之所以为一个有功的行为，也是为了这个缘故。为此，它被列在﹝八端﹞真福之内；因为真福都是完美的德行行为，如同前面所讲过的﹝第二集第一部第六十九题地三节﹞。和平也被算在﹝圣神的﹞果实或效果之内﹝参阅第二集第一部第七十题第三节﹞，这是因为它是一种最后之善，含有神性的甘饴。

二、 以上的话已是以解答质疑二了。

    三、几种恶习相反同一个德性，是各按德行的不同性质的行为。准此，不仅是仇恨在爱行为方面相反爱德，而且沮丧和嫉妒在喜乐方面，以及不睦或纷歧在平安方面，也都相反爱德。