第二章    基督的真人性

第八节    基督人性的实在性

一、关于基督人性的异说

约在第一世纪末叶至第二世纪之初，信从异说的人否认耶稣真正具有人体，并说耶稣在地上的人性生活，尤其是痛苦与死亡，仅仅是一些幻象而已（圣依纳爵Trallians, 10; Smyrn., 2 [基督只在表面上受苦]）。按照圣依纳爵的书信，这一“幻象论”（docetism）的说法源于“十字架的耻辱”（Scandal of the cross; 迦5：11；格前1：23）。

后期诺斯底士派各支系或相信基督具有一个有表无实的身体（巴西利特Basilide, 马西翁Marcion），或以为他具有一个天上星辰般的身体（亚拜尔Apelles, 华伦丁Valentin）。这些诺斯底士派的支系都源于诺斯底士派的二元论；这个二元论主张圣言与人体的结合是不可能的，因为他们以物质为恶的置身之所。摩尼派与柏利契连派的“幻象论”也同样基于诺斯底士派的二元论。

二、教会的训示

基督具有一个真正的人体，而非表面的外相——信理。

最古老的信辞胪列耶稣人性生活中的要事，他的降孕、诞生、苦难、死亡与复活，均采用文字的自然意义，摒绝否认耶稣真正人性的“幻象论”的见解。请参考宗徒信经及以后基于宗徒信经而作的信辞。加彩东（Chalcedon）大公会议（451年）称基督为“真天主与真人”（邓148）。

残留于摩尼派中的“幻象论”，在中古世纪时，又为第二次里昂大公会议（1274年）的“弥盖·巴雷劳格信誓”（Profession of Faith of Michael Palaeologus）与翡冷翠大公会议（1441年）针对雅各俾派所颁布的文告所贬斥（邓462，710）。

三、圣经与传承的证明

圣经记载耶稣的生平，使人既不能怀疑耶稣身体与灵魂的真实性，也不能怀疑耶稣具有与他人同一种类的灵魂与身体。耶稣复活以后，曾向怀疑不信的宗徒们显示他真正的人体：“你们摸摸我，应该知道，神鬼是没有肉躯和骨头的，如同你们所见，我却是有的”（路24：39）。若望宗徒叙述道成人身时，曾说圣言成了肉体（若1：14），他与那些不相信基督取了人性的异说争辩（若一4：2；若二7；若一1：1）。圣保禄论及基督作我们的中保时，称“一人耶稣基督”（罗5：15；格前15：21；弟前2：5），并指出他按人性是达味的后裔（罗1：3；9：5；弟后2：8；迦3：16；4：4），又在宣讲耶稣的苦难与死于十字架时说：“我们所宣讲的是被钉于十字架的基督”（格前1：23）。

安提约基雅的圣依纳爵（约殁于107年）首先攻击“幻象论”异说；稍后，诺斯底士派又大致为圣依来内约殁于202年）与戴尔都良约殁于220年）所针贬。圣依纳爵系根据福音的权威而与表现派人士驳辩（Phila delphians, 5:1），他引述了耶稣人性生活的事迹，并用（真正的）一字强调耶稣真是人。

如同教父们已经告诉我们的，“幻象论”的后果是否定基督苦难死亡与救赎的一切价值，摧毁教友修德成圣的理想，并中伤圣经的可信性，继而损及基督宗教信理，最后使圣体圣事变为毫无意义。

第九节    基督人性的完整

一、亚略派与亚波林派异说

亚略（Arius +336）宣称：圣言（Logos）只与一个无灵魂的身体结合。亚略把基督的精神生活的表现隶属于圣言，圣言即是基督的灵魂。他相信这一理论能证明圣言是一个受造物。

劳迪西的亚波林（Apollinaris ob Laodicea +390左右）是尼西亚信辞的热诚维护者，受了柏拉图的三分论（Trichotomism分人为体、魂、灵三份）之影响，宣称圣言曾取了人的身体与动物的魄。圣言代替了精神的灵魂。他相信只有在这个状态下，基督人格的一致性与无罪性始能实现。亚波林取若1：14（身体）与斐2：7（相似）的经文为其理论的基础。

二、教会的训示

基督不仅有一个身体、也有一个理智的灵魂——信理

亚波林派受到圣亚达纳所主持的亚力山大里地区性会议（362年）的谴责，又受第二次君士坦丁堡大公会议（381年）及教宗达马稣所召开的罗马会议（382年）斥为异说（邓85，65）。关于基督人性的信理，加彩东大公会议（451年）训示如下：“按人性言，他是完整无缺的：他是具有理性灵魂与身体的真人……从人性言，他和我们无异”（邓148）。“任何人”信辞与加彩东大公会议的决议相符：“完整的人，具有理智的灵魂及人的身体”（Perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistens 邓40，参考邓216）。维也诺大公会议（1311—1312年）为谴责彼得·奥理维（Petrus Johannis Olivi +1298）而宣布：在基督内与在他人内一样，理性的灵魂自身本质地是身体的模式（邓480）。请参阅邓710。

三、圣经与传承的证示

耶稣自己讲述过他的人性的灵魂。玛26：38：“我的心灵忧闷得要死”。路23：46：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中”。圣经称耶稣的死为“交出灵魂”（玛27：50；若19：30；谷15：37；路23：46）。基督灵魂的精神生活特别表显在恳求或谢恩的祈祷里，也表现在他的人性意志对天主圣意的顺从上：“不要随我的意愿，惟照你的意愿成就罢！”（路22：42）。

罗马的圣克来孟说，基督“为我们的身体舍弃了他的身体，为我们的灵魂交出了他的灵魂”（致格林多人书49：6），他指出了组成基督人性的两个要素，安提约基雅的圣依纳爵称基督为“一个完善的人”（）。攻击亚波林最烈的是尼沙的圣葛利哥里。

教父们与神学家们基于两项原理，而承认基督必有一个理性的灵魂：“凡不曾被收纳的，也就不会被医治；凡与天主结合的，也就被救赎”（Quod assumptum non est,non est sanatum. 纳齐安松的圣葛利哥里书信之十，致克累东尼Cledonium）及“圣言取用身体而以灵魂作媒介”（Verbum assumpsit carnem mediante anima.神3：6，1）。

为反对亚波林派异说，人们提倡下面的说法：“基督内有二性（天主性与人性），与三实体（圣言，理性的灵魂，肉躯）”。但这一说法随即为法兰克福（Francfurt）省会议（794年）所贬抑，因为事实上，性（Nature）与实体（Substance）并无区别（邓284，295，312）。

然而，这一看法在十林派神学里却获得立足之地，参考圣维克多的休格（Hugo of St. Victor）所著De Sapientia animae Christi：“惟一基督具有一位，二性，三本质：天主性、身体、灵魂”（Christus unus in una Persona, duabus naturis, tribus essentiis……divinitate, carne et anima. 提教176，847；彼得·隆巴，Sent. 3:6,3）

第十节    基督的人性源于亚当

基督曾真正地诞生，生于亚当的后裔童女玛利亚——信理

基督生于人性母亲的史实，保证了他人性底确实性与完整性。因他出于亚当后裔中的一位女子，按人性言，他也是亚当之后，是我们的弟兄。

有些诺斯底士派信徒如华伦丁（Valentin）,亚拜尔（Apelles），摘取格前15：47与玛1：20的经文，妄称基督带着一个精神式的身体自天而降，通过童贞玛利亚，恰如流水通过运河，丝毫没有濡染（圣爱比法、Haer., 31: 4）；可是教会在信经里训示我们，基督因圣神降孕，生于童贞玛利亚的意思，乃是由童贞玛利亚的实体（Substance）而生。如宗徒信经：生于玛利亚之童身（Natus ex Maria Virgine），“任何人”信辞说：“由母亲的实体生在世间”（Ex substantia Matris in saeculo natus. 邓40）。新约与旧约都以默西亚为亚巴郎与达味的后裔（创22：18；玛1：1；9：27；12：23；22：42；罗1：3；弟后2：8）。新约特别强调玛利亚是真正的母亲。玛1：16：“玛利亚生耶稣”；路1：31：“你将怀孕生子”；迦4：4：“天主就派遣了自己的儿子来，生于女人”。