第二章    基督实现救赎的三项职务

所谓基督的职务，就是完成救赎工作的责任与使命。基督的三项职务，即训诲、牧导与祭献。若14：6：“我是道路（牧导之责），真理（施训之责），生命（献祭之责）”。这话正表明基督的三种职守。

甲、训诲的职务

第五节    基督的训诲或先知之职

一、基督训诲的救赎意义

基督训诲的救赎意义是人类因犯罪而漠视宗教真理；罪恶则由于那撒谎者的父亲——魔鬼——的诱惑，而进入世界（若8：44；请参考罗1：18等；若1：5；3：19）。救主来到人间，“为消灭魔鬼的作为”（若一3：8），将人从奴役境界中拯救出来。基督必须首先清除由罪恶而来的精神方面的黑暗，并传示真理的光明。他说：“真理必要使你们获得自由”（若8：32），这句话表示了真理的拯救力量。

二、信仰之泉源证示基督是导师与先知

基督是旧约所许的最高先知，也是人类的绝对导师——确定意见

梅瑟在申命记（18：15）中预言：“上主你的天主从你中间，从你弟兄中间，给你兴起一位象我一样的先知，你们应当听从他”。他所预示的就是新约里的基督（宗3：22；若1：45；6：14）。

基督自称世界之光（若8：12；12：46），也自称真理（若14：6），他以宣扬真理为主要任务之一（若18：37；8：40），承认自己是“师传与主”（若13：13），要求人尊他为惟一导师：“你们不要受称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚”（玛23：10）。基督完全意识到他惟一的训诲权威，他也把那广被全球的训诲权威授与别人（玛28：19；谷子6：15—16）。他的听众们有感于他教训所给予人的深刻印象，曾作下列评论：“从来没有一人如此讲话，象这人讲话一样”（若7：46；谷1：22）。

圣保禄视基督为最后与最高的一位先知。希1：1—2：“在古时曾多次并以多种方式，藉着先知对祖先说过话的天主，在这时期的末日藉着子对我们说了话”。参考哥2：3。

教父们称颂基督是真理的导师。安提约基雅的依纳爵（殁于107年左右）称他为“天主父藉以说出真理的不能错误的口舌”（致罗马人书8：2），“我们惟一的导师”（Magnesians，9，1）。

最早的护教学家着重弘扬基督的卓绝教训，阐明它超过一切人性的智慧，因为它是启示的真理，并由降生成人的圣言——取了人形的天主智慧——所保证（圣儒斯定护教书2：10）。

基督惟一训诲权威的最深与最终根基是他二性一位的结合。

乙、牧导的职务

第六节    基督的牧导与君王之职（Kingly office）

一、基督牧导的救赎意义

基督牧导任务的目的是要向因罪疚而彷徨歧途的人，指示出通往超性终极的正道。训诲就是针对人的理性宣布天主的真理，牧导则是针对人的意志，叮嘱他牢记天主法律的要求，并遵守天主的诫命。

二、基督牧导的几种功用

牧导之职包含立法、司法与强制三种权力。因此基督的牧导使命表现在立法、司法二权之运用以及审判之执行上。

基督是人类的立法者与审判者——信理

特伦多大公会议反对路德的见解（路德认为基督并没有留下诫命，而只留下允许），定断基督不但是我们的救主，也是我们的立法者（Si quis dixerit，Christum Jesum a Deo hominibus datum fuisse ut redemptorem，cui fidant，non etiam ut legislatorem，cui oboediant，A. S. 邓831）。

各种信辞都证示在复活光荣中的基督王国与基督在公审判时的重临。宗徒信经说：他坐在全能天父的右边，将来他要从那里来，审判生者与死者。尼西亚与君士坦丁堡信辞明示基督王国的记无尽期：他的王国永远长存（邓86）。1925年，比约十一世在Quas premas通谕中规定了敬礼基督君王的节日（邓2194等）。

新约证示旧约有关默西亚王国的预言（咏2：44；71；依：9：6-7；达7：13-14）。加俾额尔天使说：“上主天主要把他祖先达味的御座赐给他，他要为王统治雅各伯家，直到永远，他的王权没有终结”（路1：32-33）。在彼拉多面前，基督表明他是国王。彼拉多问他：“那么你就是君王了！”耶稣肯定地回答道：“你说的对，我是君王”（若18，37），但同时他声明他的王国的超越性：“我的王国不是这里的”（若18，36；6：15；玛22：21）。他的王权普及一上和地下：“天上地下一切的权柄都交给我了”（玛28：18）。圣若望在默世录中称基督为：“地上君王的元首”（默1：5），“万王之王，万主之主”（默10：16）。

基督在发表天国基本法律（山中圣训）与建立在世天国——教会时，特别运用了他的立法权力。他用权威决定了遵守梅瑟法律的义务，并给予了爱的新诫命（若13：34；15：12），要求人严格地遵守他的诫命（若14：15；15：10；玛28：20）。

最高立法权与最高司法权相应。耶稣说：“父原来不审判任何人，但他把审判的全权交给了子”（若5：22）。未来的审判与其执行将同时进行：“这些人要进入永罚，而那些义人要进入永生”（玛25：46）。

教父把君王的尊衔加于基督，与旧约的预言以及基督自己的证示相符（保理加殉道记，9，3：17，3；圣依来内反异说，1，10，1）。自第二世纪初年起，圣咏95：10内增有“主因木架而为王”（Dominus regnavit a ligno）。因十字架的刑木而为王的就是基督君王。

比约十一世在Quas Primas通谕中教训我们，基督因着二性一位的结合，对现世的事不仅具有间接权力，亦具有直接权力，虽然旅居世、尘世时，他并没有使用它们（邓2196）。

索表派与现代唯理主义人士认为，基督的救赎工程仅限于他的教训与表率。他的教训和表率向人指示出一条自救的道路。因此他们认为基督的行实只给予自我救赎以支助。然而根据信仰的泉源，基督不仅给人带来有关天主与诫命的新知识，抑且填平了罪恶所造成的天人之间的鸿沟。罪人与天主间的“和好”是由基督的祭献所构成的。

丙、司祭职务

基督司祭职务的实在性

人而天主的耶稣基督是大司祭——信理

厄弗所大公会议（431年）与亚力山大的济利禄一同晓示我们：“天主所生的圣言，在屈取了人形，与我们相似时，作了我们大司祭”（邓122）。因此以人性言，基督是司祭。特伦多大会议宣布：“应当有一位依着默基瑟德统序的司祭起来，这就是我们的耶稣基督。”（Opportuit sacerdotem alium alcundum ordinem Melchisedech surgere, Dominum nodtrum Jesum Christum,邓938）。

在旧约里，有关基督司祭之职的预言见于圣咏109：4“上主一宣誓，决不反悔，按照默基瑟德的品位，你将永为司祭”。玛22：42；希5：6，10；7：17，21；都证实圣咏的经句是预示默西亚的使命。

希伯来书里有一篇关于基督司祭品位的正式讨论（希3：1；4：14等；7：1等）。圣保禄证示基督自己已经完成了司祭品位的一切义务。“每一位大司祭是由人所选拔，奉派为众人承行天主的事，好奉献供物和牺牲，以赎罪过”（5：1）。基督也与人一样，是蒙天主召选而做了大司祭（5：5—6）；他具有我们所有的人性，所以他能同情我们的弱点（4：15）；他为一切服从他的人成了永远救恩的根源（5：9），为他们在十字架上奉献了自己，当作赎罪的牺牲（7：27；9：28）。

基督的的司祭品位超越了旧约肋未的司祭品位，正如默基瑟德（基督的预象）的品位高于亚巴郎的品位一样（7：1等）。圣咏第109首第4节告诉我们，基督因上主的宣誓而成为司祭（7：20等）；他的司祭品位永恒长存（7：23等）；他是圣善的、无辜的、无玷的、别于罪人的（7：26—27）；他是永远完善的天主圣子（7：28）；他因牺牲了自己，一次洗涤了全人类的罪愆（7：27）。

教父们自始即重述希伯来书的思想。罗马的圣克来孟称基督为“奉上我们的献吕的大司祭”（致格林多人书信，36：1）。安提约基雅的圣依纳爵提到有关基督司祭品位时说：“（旧约的）司祭是可敬的，但大司祭远远地超过了他们，这大司祭身负最神圣的使命”（Philadelphians，9：1）。对保理加布称基督为“永远的大司祭”（Philippians，12：2）。

基督的司祭品位始于二性一位的结合。司祭的固有使命是作天主与众人的中保（神3：22，1）。由于二性一位的结合，基督具有作中保的本体论意义之地位，这是从事中保活动的先决条件。

基督的司祭品位是永恒的，因为基于二性一位之结合的司祭尊位是永存不变的，同时又因为基督的司祭功效，藉着得救者幸福地享见天主而永远继续着。基督的祭献的心情，无论是在赞颂或感恩的情况下，都是绵绵不尽的（神3：22，5）。

第八节    司祭品位的实践或基督的祭献

一、祭献的意义

司祭的主要任务是祭献。希8：3：“凡大司祭都是为奉献供物和牺牲而立定的”。特伦多大公会议宣布：“祭献与司祭的品位因上主的计划而连在一起，两者在任何一件礼品。宗教性祭献的较广意义包括将自己奉献给天主的内在行动，与内在奉献精神的一切外在表现，例如祈祷、施舍、克己（咏50：19；140：2；欧14：3；德35：4；罗12：1）。狭义的或礼仪上的祭献就是一种外在的宗教礼节，由上主的合法仆人奉上一样有形的祭品，以称扬上主的绝对尊威；自从人类有了原罪，人们也以祭献来求得与主的和好。因此礼仪的祭献必须具备下列条件：（一）代替祭献者的有形祭品（res oblata）。（二）有资格代表团体，上趋主前的祭献者（minister sacrificii）。（三）祭献的目标（finis sacrificii）第一是以敬拜，感恩与祈祷来承认上主的绝对尊威，其次是以赎罪来与上主和好。（四）以奉献祭品来表示内在奉献精神的行为（activa sacrificia，sacrificium visibile）。

二、十字架上的祭献

基督在十字架上自献于天主，行了真正的祭献——信理

厄弗所大公会议（431年）与亚力山大里的圣济利禄共同宣布：“基督为我们牺牲了自己，向天主他的父献上了馨香之祭”（邓122）。特伦多大公会议给弥撒圣祭所下的定义，显示了基督死于十字架的祭献特性。邓940：“基督在十字架的祭台上，以流血的方式，一次奉献了自己”（又邓938，951）。唯理主义反对这项信理（邓2038）。

按照希伯来书8—9，旧约的祭献是十字架祭献的预象。依撒意亚将默西亚比拟那被带往屠场的羔羊，预言他将要背负多人的罪愆，自愿奉献他的生命当作赎罪的祭品（依53：7—12）。最后一位先知施洗者若翰追随依撒意亚的预言，视基督为替全人类赎罪的羔羊。若1：29：“看哪！天主的羔羊，除免世罪者！”

圣保禄以最清晰的方式说明了基督被钉十字架的祭献意义。厄5：2：“基督爱了你们，且为我们把自己交出，献于天主作为馨香的供物和祭品”（）。格前5：7：“我们的逾越节羔羊基督，已被祭杀作了牺牲”。罗3：25：“这耶稣即是天主公开立定当作赎罪祭（）的，为叫世人因着信德，以耶稣的宝血而成义”。然而按照圣经的意思（肋17：11），当作赎罪祭的血就是充作供品所洒的血。希伯来书（9：1—18）说明基督死于十字架所作祭献的卓越性，远远超过了旧约的祭献。希9：28：“基督只一次奉献了自己，为除免大众的罪过”（若一2：2）。

基督自己也间接地说过，他在十字架上的死亡是替人赎罪的祭献，他用了圣经上常用的与祭献有关的字句：“交出自己的生命”与“倾流他的血”。玛20：28（谷10：45）：“人子不是来受服侍，而是服侍人，并交出自己的生命，为大众作赎价”。在建立圣体圣事时，他也暗示了他的死亡。路22：19：“这是我的身体，为你们而舍弃的”。玛26：28：“这是我的血，新约的血，为大众流出来，好赦免罪过”。

教父们视基督在十字架上的死亡是除免世罪的祭献。巴纳博（Barnabas）书信（7：3）的作者说：“他自愿献出那封藏他精神的器皿（他的身体），为赎世人的罪，以应验依撒各（Isaac）在祭台上所作预象性的奉献”（亚力山大里的圣克来孟。Paedagogus，5：23，1；奥斯定天主之城10：20；论天主三位一体4：14，19）。

从理论上言，基督圣死的祭献特性基于一个事实，即礼仪性祭献的各项条件都已经满足。基督的人性是祭献者兼祭品。他的天主性偕同父与圣神，都是祭献的接纳者。基督怀着最完善的自献于主的心情，甘愿牺牲自己的生命，忍受了凄苦的死亡；虽然他本来有不实行这一切的权能，但他并没有运用它。自愿地把自己献给天主，便是基督的祭献行为（若10：18）。

第九节    基督祭献的救赎意义——赎罪与和解

虽然基督的一切活动都具有救赎价值，他的一切活动构成整个的救赎工程，然而，他在十字架上祭献的死亡达到了救赎活动的顶点。因此，他的死亡特别是我们得救的主动因（但不是我们得救的惟一主动因）。

一、教会的训诲

基督藉着十字架上祭祀的死亡救赎了我们，使我们与天主和好—信理

特伦多大公会议定断：“我们的天主、主（耶稣基督）甘愿在十字架的祭台上，一次自献于天主圣父，以便为他们（需要被救赎的人）获得永远的救恩”（邓938）。同一大公会议在提到唯一中保耶稣基督时，曾作下列宣布：“他使我们在他的血中与天主重修旧好，为我们作了正义、圣洁和救赎”（格前1：30；邓790）。

二、信仰之泉源的证示

（一）基督将自己生命的祭献当作“大众的赎价”（玛20：28；谷10：45）。圣保禄因此也告诉我们，基督为众人牺牲了，他死亡的效果就是作我们的赎价。弟前2：6：“他曾奉献自己，为众人做赎价（）”。罗3：24：“一切人都因着天主的恩宠，藉着那在耶稣基督内的救赎（），无偿地成为义人。”（厄1：7；哥1：14；格前6：20；伯前1：18；默5：9）。基督以死亡使人脱离奴隶身份，亦即使人脱离为罪恶所奴役的身份（铎2：14：“他为我们舍弃了自己，是为救赎我们脱离一切罪恶”。厄1：7；哥1：14；希9：12等），同时脱离梅瑟法律的羁绊（迦3：13：“基督由法律的咒骂中赎出了我们”；迦4：5；罗7：1等）、魔鬼的奴役（哥1：13：“他由黑暗的权势救出了我们”；又哥2：15；希2：14）与死亡的束缚（弟后1：10：“他毁灭了死亡”；希2：14—15）。

（二）基督在建立圣体圣事时，说明了他的死亡所具有的和解能力：“我是我的血，新约的血，为大众流出来，好赦免罪过”（玛26：28）。圣保禄称基督的死亡为罪人与天主的和解，使人与天主恢复原始的关系——父子的与友谊的关系。罗5：10：“在我们为仇敌的时候，因着他圣子的死得与天主和好。”哥1：20：“天主乐意藉着他（基督）使万有，无论是地上的，是天上的，与自己重归于好，因着他十字架的血立定了和平”（参考格后5：19；厄2：13等；伯前：3：18；若一1：7；2：2；4：10）。

教父们自始重视赎罪与和好这两个圣经基本概念。圣依来内特别引证希伯来书（1：7；2：13等）说：“他（基督）与我们中间有一个相同的地方（体与血的相同），为此之故，天主藉着他的体与血使我们与他自己和好，用他的血价补赎了我们的罪”（反异说5：14，3）。

三、教父们救赎理论的不足

教父们曾试着以理论来解释救赎的信道，产生了下面几种不同的见解：

（一）圣依来内（殁于202年左右）创立所谓总归论（recapitulation theory）或教赎之神秘论（mystic theory of Redemption）。此论以厄弗所书（1：10：=recapitulare意即总归，通俗本：instaurare）为出发点，主张作为第二位亚当的基督，将全人类总归在他自己身上，以便圣化人类，使之契合天主。所以天人的新结合在原则上始于圣子的降生，这个理论把基督的苦难与死亡置于次要地位。依来内于是又陈述保禄的另一教训，使它与总归论并立并存，那就是以基督在十字架上的死亡为救赎与和好之代价的理论（反异说3：16，9；4：5，4；5：1，1—2；14：2—5；16：3；17：1）。

（二）奥力振（Origen +254）将保禄所讲从魔鬼奴役中获救的理论，一改而成为离奇而又不合圣经意义的赎价论（ranson-theory）。他认为由于亚当的罪，魔鬼获得了驾驭人的正式权利。基督曾经把他的生命交给魔鬼，当作赎价，好使人解脱奴役的身份。然而魔鬼不能长久掌握基督于死亡之中，这使魔鬼感到失望。另外一些人解释道：魔鬼曾经企图把他奴役人的权利无理地推展到基督身上，因而丧失了驾驭众人的权力。基督与魔鬼斗争是一个流传颇广的通俗概念，这个概念是从圣经来的，圣经上记着魔鬼对罪人的统御以及基督制胜魔鬼的道理。希腊教父们阐扬救赎是第二位亚当基督的伟大胜利。基督由于听命而死于十字架，战胜了死亡与魔鬼，解救了罪人于死亡与魔鬼的奴役，带领他们获享天主子女的自由。

第十节    基督的代价

一、概念

赔偿（Satisfactio）一字的普通意义，就是满足一项权利的要求。较狭义的赔偿即赔偿加于他人的侵犯（Satisfactio nihil aliud est quam injuriae alteri illatae compensatio. 罗马要理问答2：2，9），也就是以自愿的善行来补偿所发生的不正当事件。如果这一善行藉着它内在的价值，能完全弥补罪愆的严重性，并符合正义的要求，那么这个赔偿是完全的即相称的（Satisfactio condigna，aequivalens sive ad aequalitatem justitiae）；如果它本身不能抵消罪愆的严重性，却仅仅由于对方的宽仁而蒙接纳，那么这一赔偿便是不完全的即不相称的（Satisfactio congrua sive ad benignitatem condonantis）。假如冒犯者自己没有作赔偿，而由另一位代他完成，这就是所谓“代偿”（Satisfactio vicaria）。

二、基督代偿的实在性

基督以他的苦难与死亡向天主代偿了世人的罪——近似信理的意见

厄弗所大公会议的议决，与亚力山大里的圣济利禄的意见相同：“若有人主张基督为自己死亡，而不是仅仅为了我们而舍生，当受绝罚”（邓122）。特伦多大公会议定断：“他在十字架上以最圣洁的苦难……为我们向天主圣父献上了补偿”（qui sua sanctissima passione in ligno crucis……pro nobis Deo Patri satisfecit. 邓799）。第一次梵蒂冈大公会议曾似将基督代偿的意见定为信理（Coll. Lac., 7, 566）。

圣经并没有明白表示基督代偿的道理，然而在它的记述里隐含了这个教训。依撒意亚（53：4等）预言天主的仆人默西亚完全没有罪，但为了我们的罪愆而受苦，象无玷的羔羊般牺牲了自己，为我们获得了和平与正义。基督说过下面的话，向我们表示了代偿的思想：“人子来交出自己的生命，为大众作赎价”（玛20：28）。“我为羊舍掉我的性命”（若10：15）。圣保禄也强调基督代替我们受苦死亡。格后5：21：“他曾使那不认识罪的替我们成了罪（），好叫我们在他内成为天主的正义”。迦3：13：“基督却由法律的咒骂中赎出了我们，为我们成了可咒骂的”。罗马书（3：25—26）告诉我们，天主在要求与接受基督为世人赎罪的事上，“显示自己的正义”（参考伯前2：24；3：18）。

教父们自始就明白基督代偿的意义。宗徒的弟子罗马的圣克来孟曾经说过：“主耶稣基督爱我们，所以他顺从了天主的圣意，为我们倾流了圣血，为我们的身体献出了他的身体，为我们的灵魂献出了他的灵魂”（致格林多人书49之6；致Diognetus书9之2）。

圣安瑟伦（Anselm +1109）在他的“为什么天主成为人”（Cur Deus homo）的对话录中，以理论方式探讨圣经与传承中的基督代偿思想，建立了系统的救赎论。教父们在解释基督救世工程时，多以罪的后果为出发点，因此着重在救赎的消极意义上，即着重在从罪恶与魔鬼的奴役中的解脱上。圣安瑟伦则以罪愆为出发点：罪既是对天主的冒犯，是无限的，因而需要一种无限的赔偿。这种赔偿惟有天主位格能够做到。这个天主位格要代表人类，所以一定必须是一个人，而且是人而天主。

三、基督代偿的内在完善性

（一）基督的代偿基于它内在的价值，是相称的，即有完全相等的价值——多数意见

圣经上凡提到基督宝血或基督牺牲自己的生命，为我们的罪作了赎价时，都告诉我们这一奉献的赎罪祭恰好能抵消罪愆的凌辱（伯前1：19；格前6：20；弟前2：6）。

基督代偿的相称性之内在原因，基于他二性一位的结合。基督的行动具有无限量的价值，因他行动的主体（Principium quod）是圣言的位格。所以基督的代偿凭着它内在的价值，足以弥补罪愆对天主的无限凌辱。然而司各脱斯派学者与名目论者认为基督赔偿之足以抵消世罪，只因天主对它的外在接纳。

（二）基督的代偿是丰盈的，也就是说，基督救赎的积极价值超过了罪恶的消极价值——一般意见

教宗克来孟六世在1343年所颁布的五十周年纪念谕文“天主独生子”（Unigenitus Dei Filius）中，说明基督源源地倾流了他的宝血，然而，由于基督的人性与圣言的结合，他的一滴血就足以拯救整个人类（邓550）。

圣保禄提到亚当为基督的预像时（罗5：12等），说明基督的恩赐远超过亚当的遗祸。“罪恶在那里增多，恩宠在那里也格外丰富”（罗5：20）。

耶路撒冷的济利禄说：“罪人的不义比不上为我们死去的那一位的正义大，我们犯罪的程度比不上为我们献出了生命的那一位的巍巍义德”（Cat., 13. 33）。圣若望·基素东，In ep. ad Rom. hom, 10, 2.

四、基督代偿的外在完善性

（一）基督不仅为预选者而死——信理

基督之死不仅为了诸信友，抑且为了所有的人而毫无例外——近乎信理的意见

1653年，教宗依诺森十世谴责了“基督只为预选者的救赎而死”的命题（邓1096）。亚力山大八世又于1690年斥责了“基督只为信他的人自献于天主作了牺牲”的命题（pro omnibus et solis fidelibus 邓1294）。特伦多大公会议定断：“天主圣父差遣了自己的儿子耶稣基督来到人间，为救赎受制于法律的犹太人，使彷徨的外邦人获得正义，并使一切的人成为天主的子女。天主使他的儿子作了赎罪者，不仅为我们的罪，而且也为全人类的罪流血牺牲了”（邓794，318，795）。圣经清楚地指示我们救赎的普遍性，从而间接地明示基督代偿的普遍性。若一2：2：“他（基督）就是赎罪祭，赎我们的罪过，不但赎我们的，而且也赎全世界的罪过”。若3：16等；11：51—52；格后5：15：“他替众人死”。弟前2：6：“他曾奉献自己，为众人做赎价。”（参考罗5：18）。

在白拉奇主义（Pelagianism）争端以前的教父们，一致宣讲天主救世意愿的普遍性与基督代偿的普遍性。罗马的圣克来孟写道：“让我们仰视基督的血，体悟这血对天主圣父是多么的宝贵，因为它倾流了以后，给全世界带来了悔过的恩惠”（致格林多人书信，7：4）；参考圣依来内反异说3：22，4：每逢基督死难的纪念日（天主教礼仪称圣瞻礼六），教会为一切人的得救而祈祷。

基督代偿的普遍性只是客体的救赎（Objective Redemption 即救赎本身）。基督已将充足的赎价惠予一切的人而毫无例外。然而人灵对救赎成果的享用系于某些条件，即需有信心（谷16：16）与遵守诫命（希5：9；伯后1：10）。士林派神学还监别赎罪的足够（sufficientia）与有效（afficacia）两个条件，并且告诉我们，，基督为一切人所付出的赎价，乃是个人获救的足够条件（secundum sufficientiam）而不是有效条件（secundum efficaciam）。换句话说，从潜能方面言（in actu primo），基督的代赎是普遍性的（为一切的人），然而从实现方面言（in actu secundo），这一代赎则是特殊性的（护4：55）。

（二）基督代赎的恩惠不施予堕落的天使——确定意见

奥力振主张在万有复兴的时候（apokatastasis 参考宗3：21），由于基督代赎的功绩，堕落的天使将要自地狱获得拯救。543年的君士坦丁堡会议屏绝了这一理论（邓211）。圣经上明白记载着，地狱的罚是永远的（玛25：46；18：8；3：12；得后1：9），奥力振的理论恰好与之相反。

第十一节     基督的功绩

一、功绩的概念

所谓功绩（merit），就是为他人完成的一项事工，凭这项事工足以向那人要求报偿。若报偿是权利所要求的，就是（义理功绩）（meritum de condigno），若报偿只是出于情谊，便是“情谊功绩”（meritum de congruo）。基督的救赎工程同时是代偿的与有功绩的，因为一方面它消除天主与人类中间的罪恶障碍，另一方面它开创了承受天主报偿的权利。

二、基督苦难与死亡的功绩

基督藉着自己的苦难和死亡，配得天主的酬报——信理

特伦多大公会议指示我们，基督成义功绩的源由，乃是基督凭藉他至圣的苦难，为我们赢得了成义的权利（qui sua sanctissima passione……nobis justificationem meruit. 邓799）。同一大公会议又宣布，只有基督的功绩才能涤除原罪，而且基督的功绩是通过圣洗圣事而分施给每一个人的（邓790）。

圣经虽然没有采用“功绩”这个名词，而实际上明示了基督功绩的道理。斐2：9：“为此（由于他听命至死），天主极其举扬他”。希2：9：“我们看见了……耶稣，因他所受的苦难和死亡，接受了尊荣和荣誉的冠冕”。举扬便是他在苦难中听命的报偿。

从理论上言，基督的功绩基于如下的理由：他满足了真正功绩的各项条件，即基督的行动是自由的，善的，超性的，并且完成在他尘世的旅途与恩宠的境界之中，这些行动曾有天主报偿的预许（依53：10）。它们既是天主位格的行动，便具有无限的功价（邓552：infinita Christi merita）。不仅基督的苦难和死亡，就是基督的整个一生都具有赎罪的价值，所以也有无量的功绩。

三、基督功绩的对象

基督替自己取得了受举扬（复活、身体的荣耀、升天）的功绩——确定意见

斐2：8等；希2：9；若17：4；路24：26；默5：12。拉丁教父们根据斐2：8—9的经文，谈到谦逊与服从的功绩，说明基督的荣耀是一种报偿与酬劳（retributio，praemium，merces）。圣依拉利说：“他因着谦逊的功绩（ob humilitatis meritum），在屈尊纡贵的境况下，恢复了天主的形象”（In Ps. 53, 3）。圣奥斯定阐明：“他因谦抑而配享光荣，光荣就是他自抑的报偿”（Humilitas claritatis est meritum，claritas humilitatis est praemium；In Joan., tr. 104. 3. 神3：19，3）。

（二）基督为罪人赚到了一切超自然的恩惠——确定意见

为雅各俾派人士所颁布的文告宣称：“若不依靠耶稣基督中保的功绩，没有一个人能从魔鬼的权力下获得解救”（邓711）。特伦多大公会议又宣布“若不参与基督苦难的功绩，没有一个人是正直的”（邓800、790、795、797、799）。

圣保禄认为，非赖基督的功绩，不能获得拯救。这是保禄的基本教训（罗3：24—25；5：15等；7：24；厄2：4等）。圣伯多禄在议会前作证：“除他以外，无论凭谁，决无救恩”（宗4：12）。

教父们指示，超性的恩惠就是“因耶稣基督而来的天主恩惠”（gratia Dei per Jesum Christum 或简称“基督之恩”）（gratia Christi）邓103—104。在教父们的著作里，“功绩”一词只指示基督为他自己所获得的功劳。