第一章    弥撒祭祀的实在性

第十九节     教会所训示的圣体的祭献性

关于祭献的意义，请参考本书上册第304页。

一、教会的训示：

弥撒是一种真正的与狭义的祭献——信理

新教人士放弃了圣体的祭献性，而只视圣体为一种广义的祭祀。特伦多大公会议针对此见，宣布圣体是一种真正的与狭义的祭祀：“任何人若说，在弥撒中，并没有举行真正的与狭义的祭祀，或者说祭祀就是把基督给我们食用，当受绝罚”（Si quis dixerit, in Missa non offerri Deo verum et proprium sacrificium, aut quod offerri non sit aliud quam nobis Christum ad manducandum dari, A. S. 邓948）。在新教人士以前，威克利夫曾经否认弥撒圣祭由基督所建立（邓585）。

新教人士激烈反对弥撒的理由是下列不正确的想法：按照天主教的信道，弥撒是基督十字架祭献旁边的一个独立的祭献，由于司祭的祭献行为，弥撒本身能赦免个人的罪来罪罚（Apologia Conf. , Art. 24）参考路德Articuli Smalc. P. 2, Art. 2; 喀尔文著基督教原理，4：18，1-3；海德堡的要理问答第八十题（可咒诅的偶像崇拜）。

二、圣事与祭献的区分

虽然圣体圣事与谢恩祭由同一祝圣所完成，它们的性质却各不相同。圣体是一种圣事，因基督在圣体中成为灵魂的食粮。圣体是一种祭献；因为基督在圣体中自作牺牲，奉献于天主。“圣体具有祭献性，因它被献于主；圣体具有圣事性，因它被人领受；所以在领受它的人内，它给予圣事的效果；在那些奉献它的人或为之而奉献的人们内，它给予祭献的效果”（Rationem sacrificii habet, in quantum offertur, rationem sacramenti autem, in quantum sumitur, et ideo effectum sacramenti habet in eo, qui sumit, effectum autem sacrificii in eo, qui offert vel in his, pro quibus offertur. 神，3：79，5）。圣体圣事的首要目的是人的圣化；弥撒的主要目的是天主的荣耀。以圣事言，圣体是一种延续事实（res permanens）；以祭献言，圣体是一个转瞬即过的行为（actio transiens）。

第二十节     圣经所示圣体的祭献性

一、旧约的证示

（一）默基瑟德（Melchisedech）的祭献是弥撒的雏型。

创世纪（14：18-19）记载着下面的事：“又有撒冷王默基瑟德也带着饼与酒出来迎接他，因为他是至高者天主的司祭。他向亚巴郎祝福”。按照传统的圣经注释，默基瑟德带着饼和酒（proferens而非offerens），以便给天主献祭。那时候，人们已有为胜利而祭献的习俗，但那并非为了抚慰疲倦的战士。默基瑟德司祭品位的清楚指示，证明了这一解释的正确性。司祭的特殊活动就是祭献。从咏，109：4的有关默西亚而为希，5：6；7：1所证实的预言来看，我们知道，基督是默基瑟德型的司祭，亦即同时是君王与司祭，遵循传承的解释，他的祭献与默基瑟德的祭献相似，这一祭献只能够是他在最后晚餐与弥撒中，以饼与酒二形作他的体与血的奉献。

犹太人的传承（斐洛Philo）与基督教的传承都承认，默基瑟德曾以饼与酒祭献天主。教父们视默基瑟德的祭献为弥撒的雏型。圣奥斯定说：“今日全球基督信友所祭献给天主的，在那里第一次出现”（天主之城，16：22）。参考圣西彼连书信63：4；圣热罗尼莫，In Matth. , 4:26, 26; 弥撒正祭中Supra quae 的祈祷）。

（二）玛拉基亚（Malachias）的预言

拉，1：10-11记载着，天主藉先知的口向犹太人的司祭说话：“我不喜欢你们，万军的上主说，也不悦纳你们经手的祭品，因为自日出到日落，我的名在异民中大受显扬，在各处给我的名焚香献祭，且献纯洁的祭品，因为我的名在异民中大受显扬——万军的上主说”。

天主在此拒绝了犹太教的不纯洁的祭献，并预示了一种新的、纯洁的祭献将会产生。这种新的祭献。不是教外人的祭献、皈依者的祭献。也不是侨居异国的犹太人的祭献。因为教外人的祭献缘于偶像崇拜，并非纯洁的祭献（参考格前，10；20），皈依者的祭献并非在“任何地方”都可举行的，而且在耶路撒冷以外举行的侨居异国的犹太人的祭献，被视为一种不合法的祭献。预言中所宣布的新祭献与对天主敬礼的普通性清楚地指示着默西亚时代（参考咏，21：28等；依，49：6）。预言所宣示的祭献并不是十字架上的祭献，因为这只限于独一的固定的地方。预言的实现乃是“任何地方”（以常情的普遍意义言）都可奉献的弥撒；由于祭品与首要司祭者的缘故，它是一种纯洁的祭献（参考邓939）。

最古老的传承将玛拉基亚的预言应用在圣体的道理上（参考：十二宗徒训言，14：3；圣儒斯定言谈，41；圣依来内反异说，4：17，5；圣奥斯定，Tract. Adv. Jud. , 9. 13）。

（三）依撒意亚预预告，在默西亚时代，外邦人也将成为司祭：“我也要从他们中间选拔司祭和肋未，这是上主说的”（66：21）。然而，按照旧约的观点，一种没有祭献的司祭品位，是不可能存在的。

二、新约的证示

（一）弥撒的建立

圣体的祭献意义表现在下面的事实上：基督使他的体与血真在两种形式（饼与酒）下，由此而真在祭献的形式之下。分开的形式象征着在十字架的祭献中基督的体与血的真正的分开。

基督建立圣体圣事时所说的话证示了圣体的祭献性。当他说：“这是我的体，为你们而舍弃”。“这是我的血，为你们而倾流”时，他说明了他的体是祭献的体，他的血是祭献的血。“把身体舍弃”，“把血倾流”都是圣经里有关祭献的语句，表示奉献是一种真正的与狭义的祭祀。

基督又称他的血为盟约的血。由于依撒尔民族与天主之间订立旧约时曾献上流血的祭品（出，24：8：“你们看哪！这是结约的血，是上主按一切的话与你们所立的血”。），依循圣经的观点，结约的血就是祭献的血。

由于（路加）与（玛窦，马尔谷，路加）这二个分词都用现在式，人们认为祭献的行动完成于现在，即最后晚餐的时候，但就语言文法来说，也可指不久的将来（除路，22：20以外，通俗本圣经都译成将来式）。就意义来说，最后晚餐和基督在十字架上舍身流血有不可忽视的关系，否则最后晚餐将成为十字架献出的体与血既是二而一的，可以推想，十字架上的祭献亦因体与血而临在。路，22：20的行文方式也使人作如上的解释法，因为路加福音中的“倾流圣血”是指着晚餐爵杯而言的。

从“行此以纪念我”（路，22：19；参考格前，11：24）的命令中，可以引伸出：谢恩祭将是新约的一项恒久的制度。

（二）对于弥撒的一些暗示

希，13：10：“我们有一座祭坛，那些帐幕内行敬礼的人没有权利由其上吃祭物”。“由祭坛上吃用”的意思就是吃在祭台上奉献过的祭品。这段经文如以字面意义解，是指领圣体，或以假借意义解释，则指分享十字架祭献的果实。照上下文来看，第二种意义似乎比较恰当。（参考11节-12节）。

格前，10：16-21将领圣体与犹太教及外教人士享用祭物相提并论，参与“主的筵席”和参与“邪魔的筵席”二事互相排斥：“你们不能喝主的杯，又喝邪魔的杯；你们不能共享主的筵席，又共享邪魔的筵席”。这一推理方式以“圣体是用于祭献的食物”为先决条件，然而用于祭献的食物表示已先举行了祭献（邓939）。

第二十一节  传承所示圣体的祭献性

尼西亚大公会议以前的证示

哈纲克（A. Harnack）与维伦（F. Wieland）主张，在最初二世纪中，教会只有一种表之于赞颂，崇拜与感恩的主观的与精神性的祭献。后来圣依来内（哈纳克认为是圣西彼连将一种客观的，实在的祭献即基督的体与血，代替了前述主观的祭献。然而传承的最古老的证据明示教会始终以圣体为一种客观的祭品。

十二宗徒训言录指示我们：“每逢上主的日子，召开集会，分裂祭饼，举行感恩礼。你们要先告明诸罪，好使你们的祭献（）是纯洁的。凡与邻人争吵的，应先和解始能参与礼仪，以免玷污祭献。因吾主教训过：‘任何地方，任何时刻，给我献上纯洁的祭品，因为我是伟大的君王，上主说，我的名在普世受颂扬’”（拉，1：11-14）。圣体的祭献与玛拉基亚所预言的祭献的相提并论，以及玛，5：23-24（“若你在祭台前要献你的礼物”）的语句，都指出圣体被视为一种外在的祭品。

罗马的圣克来孟告诉我们（约96年），主教的任务是奉上祭品。致格林多人书，44：4：“主教们圣善无疵地奉献祭品，我们若把他们革除职务，乃是一大重罪”。“奉献祭品”（）指点一种真正的，实在的祭献。

安提约基亚的圣依纳爵（107年卒）将圣体与祭台相连系，暗示了圣体的祭献性；而祭台是祭献的所在（）。致斐拉德人书，4：“应当小心，只参与一个圣体；吾主只有一个体，一个杯，使我们契合于他的血；只有一个祭台，正如只有一位主教和众司铎与六品副祭一起”（参考致斐拉德人书，5：2）。

圣儒斯定（165年卒）视那些痊愈的麻疯病患者所奉献的麦粉的祭品，是圣体的一个雏型。他认为玛拉基亚所预言的，将在各地举行的纯洁的祭献是“圣体圣事的饼与圣体圣事的的爵”（Dial, 41）。而且按照他所著的护教书，1：66，圣体圣事的饼就是基督的体，圣体圣事的爵就是基督的血。在言谈，117（Dial. , 117）中似乎把圣体的祭献安置在弥撒中的祈祷与感恩礼中：“我确认，正直人的祈祷与感恩是惟一完善的祭献，是最中悦上主的。因为信友们自古以来所奉献的便是这些”。这一意见针对犹太人的物质祭献。但是言谈，41并不否认，在祈祷与感恩下奉献基督的体血，作为信友们的祭品亦属可能。

里昂的圣依来内（202年卒）表示，基督的体与血是“新约的新祭献”、“由宗徒所传，教会在世界各地向天主献祭”。这是玛拉基亚预言的实现（反异说，4：17，5；参考4：18，2与4）。

戴尔都良（220年卒）告诉我们，既然按照默基瑟德的品位，基督是大司祭，“他向天主父所奉上的祭献，正是默基瑟德所奉献过的：饼与酒，也就是他的体与血”（书信，63：4）。“当司祭效法基督作基督所作之事时，他真正代表基督；当他瞻仰基督献出自己，开始以同样的方式献祭时，他在教会内向天主父呈奉真实而完善的祭献。”（书信，63：14）。

二、尼西亚大公会议以后的证人

尼西亚大公会议以后最著名的证人，是耶路撒冷的圣济利禄，圣若望·基素东，圣盎博罗削与圣奥斯定。

耶路撒冷的圣济利禄（386年卒）在他的第五本“奥迹导论”（Mystagogical Catechesis）中，曾经描绘了当时在耶路撒冷所举行的圣体礼。他称圣体的完成是一种精神的祭献，对天主的不流血的敬礼、一种和好的祭献（3，8），祭品是“为我们的罪而牺牲的基督”（n. 10）。

圣若望·基素东（407年卒）给天主教铎品的尊高作证，铎品的尊高主要地是由于基督自为牺牲的祭献的卓越性（De sacred. , 3:4）。他说：“对这共同参与的桌子，对这为我们而牺牲的基督，对这桌子上的祭献，我们应当有敬意。”（In Rom. , hom. , 8: 8）.

圣盎博罗削（397年卒）晓示我们，在弥撒中，基督是牺牲，同时也是司祭：“虽然现在我们看不见基督被祭献，但当他的体被祭献时，他仍在地上被祭献。是的，他甚至也在我们内奉献他自己，因为他的话圣化那奉上的祭品”（In Ps. , 38:25）。

圣奥斯定（430年卒）证示，“教会每日的祭献”是圣事，即基督在十字架的祭献的神秘重行，在这个祭献中“基督曾经是祭品，也是司祭”（天主之城，10：20；参考书信，98：9）。基督信友的祭献是玛拉基亚所预言过程的，普通性的祭献（Tract. Adv. Jud. , 9, 13）。

古代的礼仪经书与教父们一同给圣体的祭献性作证。参考物摩伊的塞拉俾（Serapion of Thmuis）的祭献祷词与罗马弥撒正祭祝圣圣体圣血后的祷词。

士林派神学家在一切有关圣体的祭献性的重要道理上，保持了教父们的观点（神，3：83，1）。中古世纪时，弥撒的许多注释者较着重弥撒的礼仪探讨而疏略于弥撒的信理研究。弥撒祭祀道理比较深刻的介绍与理论性的研究要归功于近代神学家们。