修会或司铎圣召，本身就是天主对感觉被邀请的人，所给予的特殊的爱情标记。“召叫”涵盖回应他的爱，同时甘愿接受爱所提出的要求；往往意味着“分担十字架”。有能力爱和接受爱，是任何关系都不可少的元素——天人、人人、自我。与基督的精神相联便是爱，便是领悟天主的爱，并以感恩回报的心情，传送这股能力给别人。既说天主是爱，那么所谓与造物者相和谐的人生，就是执着不辍地回应他的爱，具现为表象的便是善良、慈悲、纯洁、宽恕、忠实与平和。

　　爱——自由的选择

　　一个人不可能被迫而爱，自由是爱的活动力。唯当个人心灵自由了，爱才得以完成；天主是始终自由自在地爱和选择的。他给了人自由去回应他的爱；然而每个人爱的能量却是不一样的。若望与犹达斯蒙受相同的召叫，享受同一特殊之爱；而自由此一因素，使得两人对基督的召唤，给予不同的回应。

　　若望选择了全然地付出；而犹达斯选取的则是条件式的爱。毫无疑问地，爱的品质为人带来成就或是毁灭。

　　动机的评估

　　若要能握住修会生活或司铎圣召的正确意义与真像，那么当事人必须毫不畏缩地对自己诚实，自问是否清楚地意识到、领悟到这特殊恩宠？是否有个很深的心愿，要以爱相回应，并接受可能有的后果，即要求、挫折、痛苦、麻烦等。

　　每一决定及行动的后面，都隐有动机；既然是由它产生决定和行动，因此有必要分辨动机，若未能分清便会造成冲动。要能澄清动机，先得有相当程度的成熟；司铎或修会生活的候选人，需要时间、空间以澄清自己所有的动机。个人要能忠贞不二，那么承诺和投身必须是深植于天主的恩宠，同时对自己回应此召唤的动机，要诚实面对。在此指的即是个人生活与天主旨意之间的全然和谐，也就是完全无条件地自我给予天主。

　　自我给予的可能性，则在于个人已发展出一种自我重视和爱，也就是已然觉察并感激所领受的天分，即内在的潜力，这才是建基在无私之爱与喜乐的自我给予。觉察所拥有的天分，并不阻碍人觉察自身的限度；做为一个人，就是既领受天分又承受限度，天主接纳人的自我给予时，是天分与限度一并收受的。然而隐含在自我呈献后面的动机，在天人交往中、在人的忠实度上，以及维持情绪的平稳，都扮演颇重要的角色。

　　就我的工作观察所得，一个人投身修会生活或进入司铎修院时，未能理清动机的话，实在也是未曾真正把自己给了天主。他所以作此选择，是为了满足某些在俗世环境得不到的需求；而这种动机是不自觉的。因此修院内的人员必须帮助候选者，面对他们的需求。生理和灵性都不可能真正成长，除了人性基本的情绪及生理需求，都得到满足。

　　我们怎能期望一名司铎或修会人士，真心关怀贫穷或和平、正义等；当他内心正深深渴望着被接纳、渴望着归属，或是正在探寻自我价值！唯有真正经验到爱和来自家人、亲友的实在的接纳，修道者才会重视贞节和独身；他也不会澄清动机，除非先经验实在的肯定和鼓励。很不幸，由于不真实的期待，使得一些修道者之间，形成一种批判性、定罪性的态度，而窒息了基督的精神。在这种气氛中很难培养自我重视；缺乏了自我重视，一个人就有恐惧心，以致不能诚实面对自己；而评估或再评估动机的能力，是有赖于自我接纳和自我真诚的。

　　未满足的需求、不自觉的动机

　　人的基本需求得不到满足，便影响到他形成动机的力量。未满足的需求，与高层次的理想和修道的目标，相互间不断地冲撞，会使修道者的精力流失而变得官能不良；灵性上也呈现某种程度的麻痹。对天主的献身和团体生活，都显得毫无意义了。

　　犹达斯必然有许多未满足的需求，与基督的要求相冲撞。他的占有欲和权力欲的需求，使他没有办法尾随基督，而却驱迫他以三十银元出卖了师傅。

　　投身修道生活，可能有哪些不自觉的动机呢？在此列举几项：

　　——摆脱不愉快的家庭生活

　　——寻找声望

　　——满足父母的野心

　　——父亲形象或母亲形象的追求

　　——害怕建立异性关系

　　——需要安全和保障

　　这些动机都与罪无关，只是不成熟而已，显示了情绪上的基本需求：爱、接纳、归属感、个体意识、建立两性关系的能力以及自我肯定。若要增进情绪和灵性两方面的成长，修道者必须诚实地面对任何一项上述的动机。

　　圣女小德兰，不排除恩宠，但却坦承投靠姐姐的情绪，可能是她决定十五岁入圣衣会的潜在动机；圣十字若望自幼失怙，他选择圣衣会，恩宠固然是重要角色，但父爱的需求必然在潜意识里，把他拖向一个能够满足此需求的环境。

　　一个人清楚知道自己情绪上的需求，便能助他选择积极而具建设性的方式，以满足这些需求；如果全然认不清楚，将导致弄巧成拙的行为。修会人士或司铎，拒绝坦诚渴望爱的情形，并不是不普遍，因此而没有能力拓展健康的人际关系；所展现的是敌对、不友善的态度，或是走向破坏性的消极关系。

　　真诚的自我认识，引导圣咏作者内观本身的需求、对天主的依靠，以及天主所赐的恩惠：

　　主，你是我的所有　

　　你赐我全部所需　

　　我的未来在你手中　

　　你的恩赐多么神奇多么美妙！

　　——咏16

　　唯独在天主不变不移、无边无量的爱中，人才能建立稳固的自我肯定；而在此基础上的自我肯定，使人发展自我付出。这样的付出的心愿，会逐渐脱颖而出；至此人便能听得灵性方面的催促，感受到一分自由，将自己给出去，走向修会生活、司铎圣召或者婚姻生活。

　　爱的能量

　　一个人爱的能量的种子，生长在他父母的爱中，也长在父母加诸在他身上的爱内。小孩从父母的言谈、行动；他们的关怀、体谅、忍耐、温和等爱的表达中，学习爱。孩子的爱有赖于父母对他的爱。爱有阶段的；婴儿期的爱是依赖而无能回应，并且渴望持续的养育；幼儿的爱是要求性的，做父母的必须是情绪方面已相当成熟，能付出无私之爱，方足以满足孩子的要求。青少年的爱是矛盾、浪漫、多变和不稳定的，但多少能按照所接受的爱而给予回应。因为此时的爱具有冲动性，青少年的爱也就往往带有破坏性，除非事先有父母或别的成熟的人给予指引。

　　成熟的爱是无私的、持久的而且不预期同等回应的，因此一个情绪成熟的妈妈，能够全心照顾无能且无力回应的幼儿；成熟的父亲能够体谅、同情孩子的错误和卤莽，而且没有惩罚的心态。畏缩憔悴的孩子，说明父母是缺乏爱的能量的。

　　神秘之爱是最圆融的爱，只有当一个人已到达情绪的稳健成熟、人格的整体划一，方可能有此爱情。神秘家的生活，实在就是人格整合的榜样；圣女加大利纳、大德兰、贞德，这三位是女性的模范，而她们的影响所及也包括男性；圣斐里·内里（PhilipNeri）是一位不失幽默感的神秘家。不错，在神秘之爱中，恩宠自有其重大角色，但是这些人必须先有稳健的情绪，方能回应天主的特恩。

　　回应天主的召唤

　　圣女贞德才是个十几岁的少女，就已有稳健的情绪，足以赢取法国军人的敬重，进而引领他们上战场；而圣女大德兰则必须用心经营自己的成熟，最后获得神秘经验，且以此为精神遗产留给她的修会；加大利纳的成熟，则是她能在二十几岁和三十几岁时，成为男男女女的“玛纳”，人们都来讨教灵修指导，而她就是有能力滋养他们。

　　所以，对申请修道的人，不仅注意他们的心理健康是重要的，也应注意情绪的成熟；修院或初学院有责任帮助候选的人的情绪成长。多少司铎或修会人士，他们爱的能量受到了阻塞！

　　爱与价值

　　表达爱时有其自然的反应，即接受和吸收被爱者的价值。回应天主的召唤，同样包含放弃一些不利于建起深一层关系的价值。产生违反投身生活的行为，不但可以回溯至未获满足的需求，同时也是由于尚未领悟投身的要求。心灵的归化全在于转变；价值和行为二者的转变。归化即投向基督的价值。

　　修院培育必须帮助候选的人，将信、望、爱三德内在化，并鼓励他们忠于基督的精神；而这种帮助是在于导师真诚温和的接纳，并非严教苛求。不切实的要求只会在修院中形成面具，还会蕴藏愤恨，以及因挫折而生的怒气；带着消极的感受，修道的人心境阻塞了，难有空间珍惜、享受眼前的灵性价值。

　　如果价值已内在化，但却未能给予适切的优先排列，将会引发不必要的紧张和冲撞，导致心能的流失。习道的人常不清楚自己看不到一些陷阱，诸如成功、权能和附合众望等；这分不清楚影响了他排列优先秩序的能力。一名司铎或修会人士，最终变成了一名工作狂热者，毁伤了祈祷生活、团体生活，这现象并非不普遍！

　　由于担心成效而产生不必要的、神经质的罪恶感，阻塞一个人的价值分辨；价值感的混淆，也是产生违反投身生活行为的导因。基督说出以下的话时，就是在强调价值的优先排列：

　　……不要忧虑说：我们吃什么？喝什么？穿什么？这一切都是外邦人所求的，天父原晓得你们需要这一切。你们先该寻求天主的国和它的义德，这一切自会加给你们。（玛六31-33）

　　价值对个人的态度和行为极具影响力；恒心持守自己的价值观，对人格的整合大有助益。圣女加大利纳的价值观，在她的话中自然流露：“爱以信来衡量，信也以爱衡量之……”。教宗若望廿三极具爱的能量，足以被及全人类，从他的日记可以看出他人格的整体致一和所拥有的价值观：

　　我的最高追寻是在圣体内与耶稣共同生活的快乐，从今日起我要圣体供在我房间附近，我誓许陪伴耶稣，并要求自己配得上这分荣耀。我要特别用心实行我的贫穷精神，总不为地位、事业、名声或其他事件焦虑烦心。

　　（Pope John 23， Journal of a Soul）

　　爱——基督徒的价值核心

　　在今日社会的各种放纵中，更能看清楚人类的生存与幸福，有赖于对基督留下的价值忠心持守。超级强国的领袖们醉心于武力竟争之际，各国百姓却在示威游行反暴力、要和平。人权问题已成为国际间磋商的重点，一些司铎和修会人士，有点忧心忡忡地想着婚姻生活的乐趣与利益，而一般人又在发现独身的解脱效能。

　　天主的特选者也有可能产生某种不自觉的价值意念，并视之为追随基督所必须的，而服装、头饰、传统习俗等则与之无关。在这种种的非必需中，基督徒的主要实质却被忽略了。说来可怜，有些修道者，精力都流失在把守住外在的、次要的事上，结果爱的能量都没了。在一个以成功来评定个人身份的社会里，确实很容易忘记爱和同情；然而成功不一定带来自我实现或幸福，也不保证获得内心的平安均衡。心理健康与人格整合是以爱的能量来测试的，选择价值的动机也在这一点上。

　　只有孩子般的爱的人，那么他的爱的特质便是依赖和自我崇拜，而安全和被承认自然成了他的重要价值。如果一名修道者，仍只有青少年的爱，一定仍未能做到基督对蒙召者所提出的要求，舍弃与忠贞不二。唯有成熟的爱才能使人与被爱者认同，并且欣然接纳其中必然有的甜酸苦辣。

　　所谓圣人者，不论是独身或度婚姻生活，都完全回应了天主的个别召唤，他们都在爱的旅程中奋斗成长。圣奥思定在《忏悔录》中明言，在恩宠助佑与自己决心合作之下，终于跨越青少年型的爱，而臻最最圆融之爱，即神秘之爱。圣佳琳（st·Catherine of Genoa）十六岁结婚，但却能排除不快乐的情绪，而与恩宠合作获臻成熟之爱，引导了丈夫的归依。圣十字若望的诗句，诚然显示了他深知人间之爱，他的神秘灵修是以人性本能与恩宠合作，走过坎坷崎岖的爱之旅而回归天主。

　　上主的神临到我身上

　　上主给我傅了油

　　派遣我

　　向贫苦的人宣报喜讯

　　治疗破碎的心　

　　依60：1