人的任何抉择都有它的动机。负责初学、望会及申请候选者的人，必须对这些人决定投身修道生活的动机，辨认清楚。动机可归类为三:

　　1、不自觉的动机。

　　2、有意识的个人动机。

　　3、超性动机。

　　不自觉的动机

　　修道的召唤是超性的，但是天主利用人间事迹、不自觉的心愿，以及有意识的超性向往等，牵引一个人步入修道生活。家庭背景、生活环境、情感、知识或灵性经验等，都是联结此一召唤的媒介。然而要辨认此一召唤属真实或想像，却是困难的。安全保障是这么强烈的一种需求，因此这个需求常被诠释为真实的召唤。

　　不自觉的动机，常导因于未辨认的需求。失恋的哀伤、不安全的感受、有罪而一心想弥补、害怕天谴、应付现实生活的焦虑、害怕承担婚姻生活的责任等，这些都是促使一个人选择修道生活的不自觉动机；而在接受候选者之前，潜在的不自觉动机必须先认清。否则在日后所谓的危机时期将会浮现，而当事人也会有不忠实的感觉，甚或失却了回应圣召的意识。

　　不自觉的动机纯属人为的，并没有超性的素质。冲突与焦虑既是埋在不自觉里，当事人便转向超性层次寻找安全和舒解。所以应当鼓励当事人诚实，深入自我以便面对潜伏的冲突和需求。在这一点上，真诚实在地对待自己是很重要的。

　　候选者提出申请时，认清他的童年经验，和他家中的人际交往情形是很重要的。童年经验不愉快，那么不自觉地会投向一个似乎不会有冲突的处所，寻求安稳。一般人都认为修道院内是常保平安和祈祷气氛的；所以修院生活的实况应让候选者明白。

　　不愉快的童年经验，往往产生自卫和消极的行为模式。一般说来在初学阶段多是压抑性的，但到了中年期必会浮现表面化。因此有冲突、伤害等经验的申请者，最好先接受辅导成长，然后才进入初学阶段。

　　有意识的个人动机

　　一名候选者在智识和情感双方面都相当成熟了，才可能展现完整的个人动机。青少年对动机多是含混模糊的，但也在这阶段显出天主意识，而对天主的这分觉醒会驱使他们走向修院。动机尚未澄清的人，最好不要接纳他们进入修道生活；同样地，仍须帮助他们成长，深入认清自献于天主是怎么一回事。

　　常听到的个人动机有:(智识情感均相当成熟者)

　　——我愿终身侍奉天主。

　　——我愿帮助受苦的人。

　　——我要做个传教士。

　　——我愿一辈子过祈祷与服务的日子。

　　这些动机之外，尚需加上个人的真诚。动机本身已显示内心有自我给予的意愿，不过还是应防冠冕堂皇的想像。活在想像中的青年，常是害怕现实和善于忧虑的，若有这种现象，就得先经过辅导。

　　超性动机

　　申请者中也会有人灵性的成长颇为成熟的，已开展了自己的祈祷生活，与天主之间也建立了一种私人关系。超性动机的惯有表现，是想要“奉行主旨”。灵修生活已相当稳健的人，在天人交往上自有一定的程度，便觉得自己的人生走向应合乎天意。

　　一般说来，被选者面对这一声实在的召唤，总是感到迷惑，有时甚且有受不了的感觉而排斥这声召唤。被选者清楚知道，回应召唤的含义是冒险走向未知”，且要背离家人亲友等。这些可能引发内心的冲突，即便超性动机清楚呈现，仍难免踌躇，但愿原有的生活状况不必改变。此时婚姻会是另一个吸引力，只是当事人心中不会平静舒坦，除非毅然回应召唤。

　　被选者在意识到天主的召唤后，会寻找一位灵修辅导者帮他肯定；如果未经灵修辅导者的带领，而迳自叩修院门的，无形中已显示动机有问题了!

　　动机若属超性，被选者对自身的天人交往是相当清楚的。他已有能力以天眷人间角度，欣赏生活中的大小遭遇；在认清永恒价值以及自己的蒙召选后，会有卑微不堪当的感受。超性动机建基于真实，而这分真实呈现于自我的诚实，能毫不踌躇地与辅导神师分享自己的灵修经验、对修道的认知，以及自身的挫折经验等。总之没什么好稳瞒的，因为天主活在内心真实不欺。

　　超性动机总有不断的祈祷生活维系着的。内心的天主经验既是真的，当事人便会有祈祷意愿、与主相交通的意愿。一个人能认清超性动机，却未能重视祈祷生活，显然是尚不明白回应天主的召唤，就是与主常相交通。

　　二、曝光过早对心理和灵修的影响

　　记得曾观察佃农培养秧苗的情形，我也曾问他们为什么要如此麻烦；直接将谷粒撒入土中不行吗?何必从苗床又移植土里呢?这是我的幼稚想法。一位年长的佃农很有耐性地为我解释，谷粒若直接撒入土中，难有相等的空间任其成长；而秧苗茁壮后才移植，它们能受得住风雨的侵蚀，日后才能有良好的收成。

　　我始终未忘记这一堂课，它对人的成长，尤其修道生活的进展，同样有用。

　　初学——修道生活的育婴室

　　被选者进入修院，等于踏入他邦之地。即便是在本国入会，同样是踏入另一种生活型态，另一种生活文化。资深的修会人士都有此经验，我们需竭尽身心的力量，以应对必须有的调适。身为望会及初学生时，不是常感到好疲累吗?除了排定的家务工作要操劳外，还得准时参与灵修功课；然后对适应新生活型态所作的努力，更使得整个人倍觉疲劳。这样的庙适生活，本身已够累人的了，如果再加上一分使徒工作，那么初学者势必没有机会培养自我能力，或情感能力；而这是日后的使徒生涯中所必备的。

　　初学期必须强化祈祷生活，因为唯有祈祷生活能给予灵性的动力，促使修会人士能面对使徒生涯中的压力和挫折。如果初学期就已疲累难堪，日后又怎能去承受压力和紧张。

　　平均分配

　　修会的培育小组应该关切每一个人的持续发展。如果只着重使徒性这一环，将造成价值观的不平衡，和人格的不稳定。望会与初学期的培育规程应是:

　　1、祈祷生活的拓展；

　　2、会祖的精神；

　　3、修会的神恩和灵修价值；

　　4、沟通的能力；

　　5、人际关系；

　　6、社交能力和礼貌；

　　7、道德观的强化；

　　8、圣经与神学的知识；

　　9、认清团体生活的需求

　　10、牧灵神学。

　　一般说来，初学者需要掌握到团体生活的意义，如果他们处在一个没有典范可寻的团体，而且恶行败状是日常易见的事；他们必然丧失信心和希望，因为他们尚未拓展足够的自我能力，应对资深修会人士的负面的行为模式。

　　过分认同的危机

　　多数的望会生及初学者，在情感上是仍未臻成熟阶段的，仍需这方面的培育。基于这方面的未成熟，初学者尚不能真正投入牧灵或传教行列；未成熟的人格容易很快便与工作者认同。能站在客观立场看贫穷，以便给予有效的帮助，需要真正成熟的人格；自身未稳健的修会人士进入贫穷区，结果便会是过分的认同。他们因未能以冷静的心态策划有效的帮助，反被情绪、挫折、气愤、痛苦等所困，结果什么事也做不好。这种围困使初学者感受无能而趋向毁坏性，当然也就不可能散发基督真光。

　　认识人性

　　初学者应接受一些有关人类心理的讲习，需要明了自身的行为，以及别有的行为表现。如果缺乏心理方面的认知，他们对人性的有限度就难以承受。为了建立与人交往的能力，他们要学习辨认感觉和情绪，并学习如何处理它们。修会生活中的种种困难，常是因为不善处理感觉和情绪。

　　初学者需要在发愿者身上看到典范，否则就会淤塞在不成熟的行为里，如果他们所接触的都是发了愿却仍不成熟的，那就难怪初学者长不大了!成熟稳健的修会人士，不仅是初学者的典范，也是他们情感上的滋养者，和温和的接纳者。

　　纪律

　　一名实在的传道者，一名基督肖像的修会人士，若要持之以恒必须靠纪律。纪律并不是严苛的戒条，我们应从积极的观点看它。

　　十诫是纪律，真福八端也涉及纪律；而爱的诫命更要求一辈子的纪律生活。纪律是建设性的，松懈放纵是毁灭性的。初学者抗拒纪律的话，最好奉劝他出会；一名没有纪律的修道者，足以制造分裂，损坏会院甚至整个省会的生活精神。这样的人不懂得自我约束，最后导致一连串的毁坏性行为模式。成长与治愈都需要重视纪律。

　　纪律的范畴在哪呢?

　　1、望会及初学者的祈祷生活应有纪律；团体和私人祈祷未能坚持奉行，个体的天人关系就不可能培养。

　　2、自我诚实的纪律；望会及初学期应强化自我诚实，否则日后难免装饰自己的行为，甚而影响献身生活的忠贞。

　　3、信任纪律；此处提的信任与诚实相联。初学者应学习成为可信靠的人，不论事情来自怎样的权威，对所做的事情要自认是可靠可信任的。一个在这方面没有纪律的人，往往只在所喜欢的权威导引下，才去对事情尽心尽力。

　　4、责任纪律；不守纪律的人往往也是没责任感的人，一心只想抄小径而不顾及是否带给团体负面影响；初学者应学习担负责任，并认清个人不负责任时，会带给团体的影响。

　　5、爱的纪律；有纪律的爱是双向道的。一个人若能以平等心接待所交往的人，念念不忘基督为每一个人而死，此人是爱中有纪律的。纪律的爱不会耗费心思与人分界或执着难舍；他有能力面对、肯定个别利益；他不控制、不贿赂；他不仅关怀个人的幸福，更关怀整体幸福。

　　过早曝光有损自我纪律

　　尚未培养好行为和态度上应有的纪律时，便对外曝光，这样对初学者的影响是破坏性的。人格的整合也很难再进行了，这些人的情感与道德资源也被阻塞了。不能循序渐进地培养，日后就不能承担生活压力；一些年轻的献身者，对天主和对团体都显得不真诚不负责，并不是没有缘由的!过早的曝光已夺去了他们的时机，这时机就是用来培育一个稳健自信的基督徒兼修道者的。

　　三、初学院是身心情感与灵性成长整合的另一阶段

　　进入初学院的人并不表示他身心的成长已完成了。初学导师必须记住，应提供初学者这些方面的继续成长的机会；往往由于太强调工作分配而忽略了这一环。因此而形成的人格偏差，在发愿的前几年并不显著浮现，但到了中年以后，负面作用便突显了!好些温驯的初学修女，中年以后变得固执难缠；醉心祈祷的小修女，日后又与人纠缠在儿女私情中。这种种都可说是由于初学阶段的整体成长被忽略了。

　　青少年

　　接受一名青少年入会是很冒险的，在初学课程中需加上相关的整体成长训练。其间涉及切适的营养和运动，游戏和具有创意的嗜好培养等，以备青少年长大成人后，能负责担当使徒生活。初学课程中还应注意两性的社交机会，帮助初学的青少年发展人际交往。

　　如果失却社交的培育，势必影响初学青年的未来。到了三、四十岁时，甚或五十岁阶段，便会有与异性的感情纠缠的现象了，对象可以是俗人，也可以是一名司铎。所以，在接纳青少年期的初学生时，做导师的一定要想清楚自己的责任，首先要面对的问题是：初学院的课程足以配合青少年初学者的需要吗？

　　年轻的成人

　　一般而论，年轻的成人对自我给予的决定，是清楚地意识到的，对自己的身份、入会动机等也都有较稳定的看法，同时也具有一分责任感。虽说如此，但这样的人仍需保持身体的健康，以及继续开拓情感和灵性的成长。成人初学应能感受到来自权威的尊重，以便支持他强化自我尊重，建立正确的自信而面对未来的使徒生涯。

　　“要让初学者保持谦卑”，这是一个惯有的错误观念，往往是贬抑初学者的藉口。难怪有些发了愿、离开初学院的人，不愿回想那段日子的生活。初学院里的权威人士，需以温和委婉的态度，改正初学者的行为；应该体谅成年初学者挥别家人亲友的痛楚，以及所需付出的适应新环境的努力。如果负责人真替对方想到这些，那么自会以对待成年人的心态，来看待初学者，并以同理心陪伴他的适应奋斗。

　　怀有伤感的人，多半是心不在焉而常显焦虑的；因此初学陶成者要能容忍这个状况，不要加以责备，而要帮助成年初学者辨认伤感过程，并视此为自献于天主的一份牺牲。此阶段可能呈现身心病痛或遗忘等征状，这将是一良好机会，发展对天主的完全信托，加强他的祈祷生活。对于心怀焦虑的初学者，要给予肯定和支持；然后在强化祈祷生活中，必能建树安定感。

　　年轻的成人多是理想主义的，因此定要逐步为他们展现团体生活现实面，以避免幻想空想。与其防范初学者，不如帮助他们面对实况。初学院里的负责人及已发愿的资深者，既有典范的意义，便应该是身心灵各方面都相当稳健的。跟着一名身心未平稳的人工作，对初学者是有害的；当然这是难免的，不过初学导师总要记住，新生活的适应是很够受的！还要再应付不平衡的人，又是外加一项负担。

　　学识的成熟：有时入会的初学者，身心情感的成长外，他还受完高等教育已出社会工作了。那么就需注意此人已有的风格，他待人接物的能力已比别人稳健了。个别关怀是必须有的，以配合他独特的需要。初学院中尊重个体的独特性是很重要的；要确保成年人的持续发展，初学者一定要受到尊重和关爱。

　　有一现象是值得关切注意的，即有些初学者入会时是属成熟阶段的，但却在初学院里退缩为不成熟的人。这种现象主要是因为强制整齐化一，结果剥夺了当事人入会前已享有的自主能力。这分自主力是应受到尊重的，初学者应该有权利做个人的决定的；当然初学者也应明白个人的决定，会带来相对的结果的。

　　人际关系：必须注意初学者与身边的人建起良好的关系。团体生活要求委婉的沟通和实际的人际交往，因此初学院应列有学习沟通的课程，每名初学者应学会温和委婉，且带着尊敬的沟通之道；缺乏沟通技巧常为团体造成冲突和误会。

　　一般说来，和睦温馨的家庭中出来的人，加入团体比较容易与人沟通共处；来自争吵冲突频繁的家庭者，进入团体后，总会有一些行为模式显示他的生活背景的。这样的初学者，需要辅导，需要时间让他逐渐从负面行为中跨出来。未能与团体中的人良好相处的，不应鼓励他发愿，修会三愿与交往能力紧紧相连的，它涉及天人的交往、人际交往以及和自己的交往。未有此能力的人发了愿后不会快乐的，也会将此不快乐波及四周。

　　发展爱的能力

　　修会人士必须是个可爱可亲者，方足以散发基督生命。修道者带给人间最大的反作用，便是那张不可亲近的尊容，和不以基督之爱待众生。望会生及初学生都应逐步培养爱的能力。

　　爱的能力始自婴儿期，婴儿从母亲的温柔亲切的触摸中回应爱；及长他能辨认面容时，他吸取母亲的柔情面容而模仿此可亲的样子；到了幼儿时期，他开始对父母及家人表现好感。当然如果家中的气氛始终是不和睦的，孩子发展出来的情感便是疑惧性的。

　　青少年期的人，对异性产生眷恋之情是正常行为。这个年龄层的初学者，应得到鼓励辨认这分感情，而从容跨越；二十几岁的初学者，则会有想要有个家的经验，配偶啦，孩子啦，这些感觉是正常的。此时要帮助当事人认清这并不表示圣召有问题。人性的心理成长过程，有必要在初学院中讲解清楚。

　　初学院的气氛很重要，应是开放和睦的，以便促进爱的增长。初学者应受到鼓励，甘愿在爱中成长，甘愿培养成熟之爱，也就是无条件地自献于天主，并对人也以无条件的接纳。在这一点上要学习不批判与体谅。

　　灵性恩赐的发展

　　对初学者的灵性生活的发展，是务必要关注的。往往家务事及使徒工作占了强势比例，而削弱了灵修的发展。初学是种植稳健灵修生活的苗芽的时期，因此团体祈祷、默想和拜圣体等应加强，同时也要鼓励初学者，另安排个人的祈祷以拓展与基督之间的私有情谊。初学阶段需要有灵修指导，初学导师在这方面应当精通熟练，以便配合职责上的需求。

　　如果望会生或初学生显露了某些人格，或情绪不稳的征兆，必须协助寻找专业辅导；而在辅导了一段时间之后，未见改善，那么是否接受他们的发愿，就值得考虑了！对望会生或初学生的培育职责，在于提携他们整个人格的成长；掌握住这一点是很重要的。成长的提携应是贯穿整个修道生涯的。

　　我若能说人间语言、天使语言；但若没有爱，

　　就成了个发声的锣发响的钹。

　　我若有先知之恩，且明白一切奥迹和知识；

　　若有全备的信心，足以移山倒海；

　　但若没有爱，

　　什么也不算。

　　我若把所有的财产都施舍，若舍身投火焚烧；

　　但若没有爱，

　　为我毫无益处。

　　爱是含忍的、慈祥的；

　　爱不嫉妒、不夸张、不自大、不作无礼之事，

　　不求己益、不动怒、不图谋恶事，

　　不以不义为乐，却与真理同乐，

　　凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。

　　爱永不朽，

　　现今存有的是信望爱三德；最大的是爱。

　　你们要追求爱……

　　（格前十三1-13、十四1）