性有它多重层面。在此仅就两方面来谈，即性别认定和两性关系，这两方面对独身生活是有影响的。性包含生理范围，即生殖，以及精神范围，即称之为爱的情绪。在探讨性的课题时，重点似乎都放在生理的眷恋上；然而自我实现的独身者，却是能调和自身生理与心理整合为一的。观察显示这样的人不为性的问题而忧虑，他们人格上不会呈现性欲的冲动。自我实现的人在情感方面已臻成熟，灵性方面也有所满足。也只有这样各方平稳调和的人，方足以忠贞于所投注的独身生活。

　　确立自己的性别

　　性的基本功能是性别认定。如果一个人未能接受且重视自己的性别，便不可能展现健康的自尊自重。混合不清的性别认定，造就出复杂的人格；不接受性别，会形成不自觉的自我厌恶，和一个满是敌意的人格。

　　对性别的接受或不接受，始于孩提时期与父母的关系。父母的接纳与否，奠下自我接受的基础。文化倾向或家庭因素，使得男孩很受重视；或是相反的状况，都影响自重自爱的成长，也会是日后各种性困扰的原因之一。

　　英国著名剧作家王尔德即是一例，他是被公认为同性恋者。基于对父亲的排斥，不自觉地便否定自身的须眉气概。他的母亲还变本加厉地，从小把他打扮成女娃娃的样子。

　　小罗斯福则很幸运从小有位健康的须眉形象的父亲，因此他能接受并欣赏自身的男性性别；在这一点上，王尔德则是被剥夺了。当他排拒一个他认为可恶的形象后，便觉得和母亲认同是很好的，因此不自觉地吸取了非男性的态度。

　　孩提时代拥有健康的男性形象的男孩，长大后由于能接受自身的男性，而能发展出稳健的自重性格。在他们的观念里，身为男人意味着勇敢、诚实、力量，以及一颗高尚的心。一个真正的男人，是有能力保存和护卫，而不是剥夺和爆发。

　　母亲对须眉性的影响

　　据学者专家探讨，统御型的母亲似乎在强化儿子的男性认同之际，同时又给予孩子温和而高尚的影响。麦克阿瑟将军之母就是一例。统御型的母亲，一般而论，散发内在生命力和一种自主的情绪，能够明辨事理和倾听直觉，也都显得勇敢而对生命真相透视较正确。

　　抑制型的母亲则正好相反，将自己和儿子孤立。受母亲抑制的男孩，当然不能与同年龄层的人建立良好关系，因为没有情感的成长空间。希特勒、墨索里尼和毛泽东三人的母亲是抑制型的，而父亲则是粗暴残酷的。这一现象倒也满值得注意的。

　　抑制型的母亲养大的男孩，多半是没有结婚的；即便结婚了，也常有婚姻上的困难。有些男人一开始便反抗父亲的支配，但却一辈子为母亲所驾驭。

　　没有人能说自己的父母是完美无缺的；但能拥有人格整合、情感成熟的父母，确是一大天恩。一个人成长后，人际交往上的成败，奠基在他和父母所建立的关系；成年后要有令人满意的交际能力，必须在孩提时期，与父母及家中其他人员，先培养良好的往来关系。

　　对性的接受

　　过去的灵修观念太着重灵性这一环，且排拒人的生理层面，结果使得献身的独身者，排斥身体而导致憎恨自己。难怪在司铎生活或修会生活中，出现英雄式的圣者，但也出现厌世愤俗一点都不可爱的人。

　　性这一事实被忽略否定了，当然就不能帮助修道者发展健全平稳的人格。在献身的独身生活中，始终未能习得情感与性的整合，一种压抑的生活模式，当然带来情绪上的困惑、不稳健，甚至造成性发泄。

　　能拥有爱的能力，全在于能接受整个人性，而性是包含其中的。性同样是天赐恩惠，目的在构成一个人的完整和成就。若不将此视为天恩加以重视，必会误用它而导致破坏。接受重视一项赏赐，必会用心认清它和它的功用，并设法好好善用，为自己带来幸福。

　　如果说有一个特别的典范，等着献身的独身者去见证，那便是昭告全人类，性的意义不仅在享乐和传生后代。在天主的计划里，性在灵性生活的成就上扮演着重要的角色。整体人格与神圣人生，是在将性与灵修整合之后获得的。独身生活者的忠贞，并不在于如何压抑性欲，而在于当事人如何接受了它，将它升华至灵性价值，结果呈现一个和谐稳健的快乐人格。已公然奉献独身的人中途违背，那简直就是地狱之苦；不忠于自身的承诺，是会造成人格的支离破碎的，接着而来的混乱不安必终必导致自我毁灭。

　　重视内在动力

　　任何用具在使用时都需要一股动力，以确保它的运作。动力来源可能是电、电池、煤或瓦斯。生命的创造者也为人类配备了必需的动力，以便每人达成自我实现。性是一大动力，很可惜佛洛依德只将它局限在生殖作用；其实性的动力包含爱的情绪、同情、仁慈、勇气，以及为他人牺牲生命的心愿。人与天的交往、与人的交往，以及宗教感情的经验等的能力，都是靠性的动力带动的。一个成熟的独身者，是懂得重视这股内在动力的，也清楚知道从它发出的两项信息：

　　——在相爱、慈悲、贞洁、自我给予中享受快乐和成就。

　　——在感官和性交中享受快乐。

　　性的动力虽是强大的，但天主也给了我们自由去作选择。问题就在我们善用这份自由吗？或仅是随着本能要求打转，任其控制？

　　独身者的责任

　　司铎们独身，显然地不是因为排拒性。排拒身体上的任何一项功能，就是排拒了整个人。独身生活是一种志愿的选择，超越婚姻及生育的需要，以达成另一种需求，建起与天主间的一份个别关系，且履行天主所信托的使命。

　　司铎们当然了解祭司生涯的全部意义，他们献身爱天主，并在爱人及服务人中侍奉天主，如果说接受司铎品位时，对独身生活的要求含混不清，实是不负责的行为。在往后的岁月里，必然困扰丛生，甚至身败名裂。不负责任的决定和行为，往往是由于否定了两项有力的需求，即被爱被肯定的需求，以及正常的荷尔蒙和性腺分泌所激起的亲密需求。爱的需求远比饮食、性欲的需求强得多，人从出生到死，一直都在渴求爱的滋养。一个成熟稳健的人，在满足各项需求上，是懂得如何选择取舍的。独身的人一定要面对全部的需求，然后决定如何应对它们；常持信赖天主之心，而不要只管压抑或避而不碰。躲避或压抑只会构成紧张，迟早会爆发出不相称或破坏性行为的。

　　需要肯定

　　受肯定的意思就是身分尊重，对司铎而言就是他本人及他的祭司身分都受到尊重。不受肯定的司铎，必然失去了生活的意义，于是便会找寻各种方法弥补所失缺的。韦若瑟（Joseph Wade）在他的书《Chastity，Sexuality and Personal Hang-Ups》中指出，在和睦亲切的家庭中成长的人，较其他人能适应独身生活。

　　一个人从婴儿期开始，渴求的就不仅是食物，同时也渴求情感方面的滋养和温柔的身体触碰。父母或其他人的怀抱接触，为孩子奠下安全感；幼年时缺乏来自身体及情感方面的肯定，长大了在这些方面就显饥渴，在青少年期就真会为此而出卖身体。修道生活中，有人在中年后发生与异性相恋或同性相恋之事，并不是没有缘由的。这种饥渴甚至有可能让独身者怀疑圣召，或以为自己逐渐失落圣召。

　　切记！天主是永恒不变的，他一旦召唤了，那一声召唤便永远存在。进入婚姻生活并不能解决那份饥渴；有修道者如此做了，但却失望地发现反倒构成更多的困扰和不快乐。一个缺乏爱护和肯定的人，所需要的是成长，而这份成长要靠专业者的帮助，或者一份特有的天恩引领突破。

　　爱与肯定的满足

　　基督清楚知道宗徒们的需要，他藉着友谊满足他们的需要：

　　我不称你们为仆人……我称你们为朋友，因为凡由父所听来的，我都显示给你们了。不是你们拣选了我，而是我选了你们，并派你们去结果实，去结常存的果实。（若十五15-16）

　　基督真是肯定了宗徒们！“我称你们朋友”，“不是你们拣选了我，是我选了你们”。如此这般的肯定和爱，给了宗徒力量，强化他们的忠贞情操至死不渝。基督的领导是肯定型的；权威型的领导难以激发忠诚信实。司铎是需要友情的，同性和异性的都需要；同性的友谊强化自身的须眉气，而女性友谊却能给男性一份补充。

　　两性关系中的力量

　　良好的两性关系的建立，基础仍是在与父母的关系上。一名司铎对女性的关系，肇基于他和母亲及家中其他女性间的关系。母亲或其他女性成员，总是尊重他、陪伴他走过成长的岁月，那么这名司铎对待女性的态度是信任的，不会有害怕回避的感觉。他能建立健康的女性友谊。如果他是在很年轻的时候入了修院，未有机会经历正常的心理及性欲的发展阶段，那么有可能在成年、中年后，甚至老年时，产生青少年期的那种浪漫感。天主给我们的是一个逐步进入完整的生命，一旦受到忽略就会产生情绪上的混乱。正常健康的两性友谊，是要靠稳健的情绪来维系的，才不致产生伤害性的影响。

　　假如母亲是权威型、主导型的，那么成长中的男孩，虽说要依靠她，但也会有一种反抗，对母亲产生一种消极的态度；日后不自觉地对所接触的女性，也持消极态度。所以，有些司铎与同工的女性处不好，因为他们害怕会受到控制或支配。女性让他们恐惧，让他们有受威协和不安的感觉。

　　一名司铎的男性友谊则深受父亲的影响。同样如果很幸运有位角色扮演明确的父亲，自幼从他那享受肯定和爱护；那么这名司铎与同道的相处，与其他男性朋友的交往，以及面对男性权威形象等，都不会有什么困难。他能信赖男性权威，在工作方面也很能和同性别的人员合作沟通。反过来说，如果父亲是情绪制造者，那么这名司铎待人多显不信任。换句话说，自幼心存情结伤痕的人，若要能和他人间形成好的关系，首先应求助于专业人员的辅导，疏解心中的抗拒、怒气和恐惧等。抗拒父亲的心态最终会导致抗拒自身的须眉气概；但也有可能吸取、模仿了父亲的粗暴，而同时对男性权威及所接触的父性角色，表示气愤和抗拒。

　　在修院教育中，先认清每名修生的成长背景，并给予适切必需的协助，是很重要的。修生们受到肯定重视，并学习肯定同修共进的伙伴，也是同样的重要。在司铎之间，彼此不能相互接纳、相互肯定，对平信徒和其他在俗人士，都有负面教化作用。当然，不能说这是常有的现象，不过教友的眼睛是雪亮的，一位神父对另一神父无情漠视的一瞥，很容易就看见的。

　　亲　密

　　亲密可就两方面来谈：

　　1、灵性的亲密奠基于爱、尊敬、重视。灵性的联系所建起的关系，是安逸和扶持的资源。彼此都真诚地尊重对方的廉洁，也诚心关怀彼此的幸福愉快。

　　2、性亲密是以躯体的接触表达爱，婚姻生活就是一例。这样的亲密接触也有可能空泛无爱的；它也可能只是心存剥削、利用对方的一个行为。

　　独身者与一般人完全一样，在人生路上是需要亲密经验的。一个人能有多少灵性亲密的能力，全看他有多少爱的能力。就一名司铎而言，好好奉行独身生活，需要在天主以外，培养一份与人的灵性亲密关系。

　　培养灵性亲密的能力，同样是始自家庭。双亲都能对孩子自然流露感情，在纪律要求上是温文有礼的；那么孩子也就学会在情感和身体上，作节制性的传达。这个节制能力正是为成年后的灵性及身体铺路。

　　友谊对独身者是很重要的，它能加深他爱的能力，提升他的灵性生活。以信徳慧眼看到朋友心中的天主，这便是灵性亲密的基础。当然，在这份亲密中，当事人情感便是灵性亲密的基础；当然，在这份亲密中，当事人情感的成熟稳健是不可缺少的。若不幸成年的情感状况仍停留在青少年期，此时要求亲密的心愿同样浮现，但就需要另有协助先跨越此幼稚期。一名司铎或修会人士，不应在冲动中要求还俗而结婚，这一点认识是很重要的。未接受适当的辅导之前就进入婚姻，那将是一场败仗。滞留在青少年情感期的修道者，从婚姻中寻求所渴望的爱，而不接受治疗或辅导，势必被婚姻生活中的现实要求压倒，接下去的便会对对方产生厌恶感，会有受骗的感觉。

　　友谊对独身者是重要的，一份健康有利的友谊应是怎样的呢？健康的友谊应具有下列特征：

　　1、相互珍惜。真实的朋友是相互重视和肯定的；彼此了解也接受双方的限度和过错。

　　2、尊重廉洁。真实的朋友重视对方的廉洁和名声。对朋友的能力及弱点都很敏感；珍惜朋友的能力之馀，绝不会利用他的弱点的。

　　3、不占有不主控。双方都臻成熟之境，方能建立真正的友谊，彼此能互敬各人的自主权。一旦出现占有及主控的现象，友谊也中断了，变成依附关系了。

　　4、独身者之间的友谊不触及性行为。独身者之间的友情一旦沦为性交，势必丧失自尊而充满罪恶感；当然彼此间的身分尊重也消失了，最终将导致相互怨和怒。

　　5、健康的友谊促进情感与灵性的成长。真朋友是彼此鼓励进步成长的，他们不害怕相互面对真相，彼此鼓励忠于所投身者，相互提醒所追求的最高灵性目标。

　　一份真正的友谊，在交往中总不要忘却性的存在，大地没有“天使友情”这回事。握住自身的男人气概，坚强、廉洁、忠于自己的献身之馀，对待他人时要温和怀有一颗敏感的心。基督从不羞于表达情绪，他是温和而善体人意的，因为他让自己做过有感觉的人。一个僵化自己的感觉的人，迟早会变得麻木冷酷。

　　天主并没有要人在女性和引诱之间划上等号。一个女人是能够提升别人，使之更显高尚的。标准实例便是救主的母亲玛利亚，她能促进一个激发生机、推进成长的关系。她以温和的支持及体谅对待受困者，以爱心和同情心接待人，毫不在意人的限度。

　　完整的男性独身人格的标准模范，当然就是基督，但一名司铎如果未能以规律性的祈祷，和基督建立一份私人的友谊，那么这标准模范是影响不了他的。另一方面，圣母的完备女性也是司铎生活中的一份启示和指引。与圣母建立一份私人关系，能对真正的女性有所了解；但更有意思的是能认清男性的真面目，尤其是以她的爱子为模式而形成的面目。

　　女儿，放心罢，

　　你的信德救了你！

　　（玛9：22）