亚历山大是一个希腊文化中心，也是一个学派林立的城市。柏拉图的哲学、斯多亚派主义、犹太教拉比研究所、基督教神学院等等，都在这里林立活跃。

　　柏拉图的思想根深蒂固在亚历山大的文化中，他的思想强调理性（形而上）的观念。要求离开形而下的（物质的、表面的、现象的）东西而追求形而上的理念。在亚历山大，犹太人和基督徒皆借用了希腊的思想方法来解释圣经。按照释经学，亚历山大学派也是寓意／灵意解经法的代名号。斐罗是亚历山大城最著名的犹太人解经家。他借用希腊哲学方法发挥了他的寓意解经系统。（见前部资料：斐罗的解经法）

 

 

　　他是亚历山大的神学院院长，也是第一个应用寓意解经的基督教神学家。他相信圣经含有神秘的语言，或有许多“符号”。对每一段圣经，他相信有五种意义：

一．历史意义：把圣经的故事当着是历史上的实际事件。

二．教义意义：圣经中的道德，宗教，神学都含有意义。

三．预言意义：包括当中的预言，或是许多的“预表”。

四．哲学意义：如柏拉图和斯多亚的理论，圣经含有“宇宙”和“心理”的意义。

五．神秘意义：事物或人物所象征的深一层的意思。

 

    例如：罗得的妻子代表她贪爱世界，不圣洁，因此她的“魂”被蒙蔽而看不见神或神的事。另外，他说两块法版象征宇宙；撒拉和夏甲各代表真智慧和外邦人的哲学。

 

 

　　他继革利免作神学院院长。他是最著名的寓意式解经法的神学家。在他所著出名的书＜原则论＞(De Principlis)的第四部有特别谈到圣经的默示和解释。简述如下：

一．圣经字面的意义是初级的。它是圣经的“体”，不是“魂”（道德的意义），也不是“灵”（寓意）。字义解释是给初信的人，也是犹太教使用的。

二．解经必需借着基督的恩典。基督是圣经的内在原则。

三．真正的经文意义乃是圣经的灵意解释。圣经是一本属灵的书，所以只有灵意解经才可以明白其意义。

四．旧约是为新约作预备，因此新约早就隐藏在旧约中。

 

　　例如：俄利根将方舟比喻为教会，挪亚代表基督。他解释耶稣骑驴进耶路撒冷是神的话进入人的灵魂，驴代表旧约圣经的信息，驴驹子（幼驴）是新约圣经的信息，没有人骑过指耶稣道成肉身以前，神的信息没有人愿意接受。

　　可以说俄利根的灵意解经掺杂了预表和寓意解释法。他这样的解经法也为亚历山大的教会的解经法定下了权威。后来由这里出的许多神学家采用他的解经方法。

 

 

　　从犹太人哲学家斐罗，保罗和亚历山大神学院数位长辈的解经中，让我们认识到灵意解经的传统。这传统渐渐流入教会，许多中世纪的神学家也承继了这解经法。近代不少华人教会的传道人，在解经或讲道中不时带着神秘灵意的味道。这里不能一一列出许多例子（注一）。

 

　　让我们认识灵意解经的危机：

一．灵意解经非常主观：虽然它为许多难解和艰涩的经文可以很容易找到答案，也为解经者开了一条“宽敞”的路，任由人运用自己的幻想去猜测意思。如此，经文的真义不但没有注释(exegesis)出来，反而许多个人的观念被读入(eisgesis)经文里去。

二．灵意解经过份注重找出经文隐藏的含义，因此对词句的基本含义容易忽略。

三．灵意解经法没有客观的标准来衡量解经的准确性，许多是根据解经者个人的主观判断。

 

　　认识了以上的危机，我们为灵意解经法提出以下的态度：

 

　　灵意／寓意解经，虽有异议和危险之处，但只要控制得好，不过份的穿凿附会，不太离谱，仍有可取之处。

 

一．不作超越圣经范围的灵意解经。

　　圣经本身有不少的灵意解经经文，如果要作灵意解经，尽量限定于这些经文。例如：保罗在加4:21-27；林前10:4所引用的经文。

 

二．控制个人的灵意解经

　　ａ．面对一段经文时，尽量先使用其他的解经法（如历史－字义法），不要一开始就想到灵意解经。

　　ｂ．把灵意解经限制于个人应用范围。

 

 

 

 

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注一：一位华人教会传道人提供一篇灵意讲章如下：使用尼希米第三章耶路撒冷不同的门来代表基督徒灵程的各阶段：「羊门」(3:1)是献祭的门，代表信徒生命的起点；「鱼门」(3:3)代表信徒接受救恩后要作得人渔夫；「古门」(3:6)指信徒必须坚守古道；「谷门」(3:13)指追随基督者的谦卑特征；「粪厂门」(3:14)是灵命中必须有一处丢垃圾的地方；「泉门」(3:15)是信徒因圣灵而得着涌流的生命；「水门」(3:26)代表神的话，是不需修造的地方；「马门」(3:28)马代表战争，指信徒必须穿上全副军装扺挡魔鬼；「东门」(3:29)是神荣耀离开以色列的地方，耶稣必再临这地方；「哈米弗甲门」(3:31)这字原意审判，指耶稣将临审判世界。

 

 

三．不可过分提倡及强迫别人接受灵意解经法的解释，尤其是传道人或是教会领袖，不可把个人灵意解经的信息强迫听众接受。