二者基本架构是相同的（若翰——耶稣公开传教、苦难、死亡、复活），也有部分内容相同，如：前驱若翰作证（一25-28）耶稣受洗（一32-34）在圣殿驱逐商人（二13-17）增饼（六1-15）步行水面（六16-21）伯达尼付油（十二1-8），荣进圣京（十二12-19），预言被出卖（十三21-26）预言伯铎背主（十三36-38），在苦难史中也比较多。

对观福音记载耶稣只去过耶京一次，只渡过一个逾越节，而若望说他上耶京共五次（二13五1七10十22十二12）从此推测，耶稣公开传教的时间至少二至三年，对观福音似乎只是一年。

按对观耶稣的主要活动是加省，最后才去耶路撒冷，且一去不复返，若望记耶稣在犹太的时间似乎更多，他曾在那里渡过了二次逾越节（二13十一55）一次帐棚节（七2、10），一次重建节（十22-23）一次不清楚什么节日（五1）受难前进城（十二12）是最后一次。

在叙述资料中，若望记载的七个奇迹【从若廿30知道若望对奇迹有所保留，并且所选奇迹都是规模较大的：三个是干涉视为特属天主的权力的自然界：变水为酒、增饼、步行水面。瘫子“患病已三十八年”（五5）。瞎子是“一个生来瞎的人”（九1）。王臣的儿子“快要死了”（四47）。拉匝禄去世“已四天了”（十一39）。】与对观福音的28个相比，只有两个相同。他没有记载耶稣驱魔，在治病的奇迹中也没有治愈过癞病人。并且在对观福音中奇迹是耶稣的慈心的表示，但若望都是一些象征的动作，是天主性的表现。[1]有关耶稣生平的事迹最显著的：耶稣受诱惑，大博山显圣容、建立圣体，山园祈祷等片段若望没有记载。却独有为门徒洗脚，被捕时说出“我是”，把士兵吓倒，与比拉多的个人对话，士兵分他的衣服及用长枪刺他的肋旁等。复活后显现给多默及廿一章的资料也是他独有的。

在宣讲的内容中分别更大。对观福音宣讲的对象是群众；重于伦理和末世论。若望则是对自己的门徒与政教的首领；偏重于奥义与天主性；[2]他没有类似玛窦五篇读白式的宣讲，所记训言都是以对话方式讲出的，格调、形式都与对观福音不同。虽然冗长抽象而又单调，但其抽象字汇富有表达力，壮严而具感动力，是有构造、有中心主题的真正言论。

若望不提“福音”“天国”等字眼，也没有对观福音强调的“皈依”主题，却较多谈及爱、光、生命、真理、光荣、活水、善牧、葡萄树等词汇，基督称号首先是天父的显露者。虽然也强调他先知、默西亚、人子称谓。

与对观相同的事在安排上前后次序不同：耶稣驱逐圣殿内商人一事，按对观福音是耶稣入了耶京结束公开生活时发生的（玛廿一12-13；谷十一15-17；路十九45-46）也是司祭们处死他的动机（谷十一18；路十九47）按若望却是开始公开生活的一个举动（二13-17）

按对观耶稣是在若翰被监禁后才开始传教生活（谷一14-15；玛四12等），按若望三22-24有一段时期耶稣与若翰同时异地传教。

若望把耶稣死的日子放在尼散（Nisan）月十四日即宰杀羔羊的日子（犹太人吃晚餐的日子），对观福音晚一天，就是逾越节本日。

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