这部福音的作者颇不易认出，有人主张是福音中所指的“爱徒”（十三23；十九26；廿2；廿一7，20）但仍无法全然确知这人究竟是谁，近代一些学者提出一些人物也假设一些形式（就如布朗的主张）

 

 

根据教会由教父一直流传下来的传统、以及从若望福音的内容所示，证明若的作者是载伯德的儿子若望。原籍小亚细亚的二世纪教父圣依勒内（St. Irenaeus）从圣波利卡浦（St. Polycarp）若望福音，而圣波利卡浦是亲自从圣若望宗徒口中听到他的福音的，故圣依勒内约在公元180年指称第四部福音来自圣若望宗徒，他在厄弗所写成这福音，厄弗所的主教约于公元190年指称圣若望曾居于及后来死于该地，只有很少传统说圣宗徒卒于叙利亚的安提约基雅（也有传说是其它地方，包括亚历山大里亚），二、三世纪时有不少证人表示同意圣依勒内和圣波利卡浦的说法。在福音内也可找到根据，若13:23「门徒中有一个是耶稣所爱的」的一句话可以作证，教会的圣传都指向仅若望一人。

a）亚城的克来孟据古来“长老们的传授”说：“最后死去的若望宗徒看见了他人所写的福音中都记载有关基督肉身方面的事，他便由于圣神默示，按友人的邀请写了‘神性的福音’”。

b）    传说圣保理加布是若望的门徒，他著作存留至今的，只有一封，至斐理伯人的信，圣人就引用过若壹五8并暗示若望福音多处，他必定知道他所引用的是自己老师的作品。

c）    二世纪教会最伟大的神学家，圣依肋内（130-202）声称第四福音是若望宗徒的作品，依氏并将之与前三福音同列，称为“四型福音”他不但说明本福音的作者是若望还说明这若望是耶稣的一位门徒，最忠爱的，他是载伯德之子，住在厄弗所，直到特辣雅热皇帝。

 

 

作者对本地语言希伯来语熟悉（或阿辣美）由于本福音是写给非犹太人，故都加以解释（一39辣彼；一41默西亚；九7史罗亚即被派遣者；十九13石辅地叫加巴达的地方；十九17髑髅即哥尔哥达；廿16辣布尼意即师傅）并将地理情形与宗教风俗和犹太传统加以注明如：（一20，45，49；七14，27，42，52；十二34等）作者对巴勒斯坦地理较前三福音者更熟悉，一些地名，只有第四福音常加解释性的记载，如：伯达尼离耶京约15斯塔狄（十一18）对照谷十二41，43及路廿一1有关银库的记载而若八20节说：“银库原指圣殿银库院或银库室”。

另有十九个地名是若望独有的，艾农（三23）约旦河的伯达尼（一28）；加巴达（十九13）；厄弗辣因（十一54）；加纳（二1）；克德龙溪（十八1）；贝特匝达池（五2）；史罗亚池（九7）；革黎斤山（四20）；雅各伯井（四6）；羊门（五2）；撒林（三23）；撒罗满廊（十22）；息哈尔（四5）；提庇黎亚城（六23）；~海（廿一1）；克德龙溪的园子（十八1）；被钉附近的园子（十九41）。

  此外，尚有一些精细的记载，如：雅各伯井的深度，加省与撒省地势的比较；对于风俗也非常熟悉，如：加纳婚宴（二7-10）；排外思想（四9）；节日的情况（二13，23；五1；六4；七2；十22；十一55；十九31）；亚纳斯与盖法的关系（十八13）；及犹太人对默西亚的思想（六14；七40；十二34）；加省人的希望（一45；六15，28，30）；撒省人的希望（四25，29，42）；犹太人的希望（七27，40-43；十24）；甚至犹太人对事的成见也了如指掌（一46；四9，20，27；七52；九2；十二34）。

b）作者应是当事见证人：

福音中记述和许多事，若不亲身经历绝不可能写得如此详细，逼真一35-51；五1-15；六1-21；九1-39；十一1-44；十三1-30等。对各色的人物，描写的惟妙惟肖。如：伯多禄、若翰、多默、犹达斯、比拉多、亚纳斯、盖法、玛利亚、玛尔大等。对事情发生的日期，甚至时辰，都记得非常清楚，（二13，39；五1；六4，16；七2；十22；四6，32；十三30；十八28；十九14；廿1，19；廿一4）即使是数字也让人一目了然，六口石缸（二6）；建圣殿46年（二20）；妇有五夫（四18）；病38年（五5）；香膏一斤置三百德纳（十二5）；没药，香料一百斤（十九39）等。

尤其对耶稣在晚餐厅中讲词与动作（十三-十七）的记述，这位作者也是深知主与门徒间的密切关系（一35-51；四7；九11）熟悉宗徒团体各人的心意（二11，17，22；四27；六19；十二16；十三22，28；廿一12）并能测出吾主的心意（六6，61，64；十三1，3，11；十八4；十九28）像这样的记述必须出于时常紧随耶稣的一位宗徒。